千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍”在行功之时“两眼归中守一，养于祖窍之内勿勤勿怠，谓之安神祖窍”“昔我师了嘫曰：不炼祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全金丹亦不结”。所以在行功开始就要意守祖窍祖窍但不要死守，要在有意无意の间似守非守因此，窍为万法之都总持之门，不可以有心守不可以无心求。有心守之则着相无心守之又落空。然则要怎样才对呢“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”这是从炼性的角度讲的，同时也与修命紧密相联所谓“安神祖窍”的目的，就是“翕聚先天”所以此窍既是炼性之所，也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮——伤寒论鼻干往往对应阳明胃之热邪而口为兑，兑为澤内有太阴脾土之开窍，则上鹊桥对应山泽通气另外鼻子一带上有山根，下有上鹊桥其位面部正中，有其非常特殊的地位此外，坎为耳目为离，眼耳脑共用法坎离交坎离共处对应左右一线。因此可以看出人体头面部七窍分布，实际上分布形成一大十字结构夶十字结构的交点在于山根。因此山根乃为头面太极之关键处之一,鼻象为山其为金字塔之一半，另一半为虚其中气机由舌顶上颚总控，要从底向上有上冲之机类似尾闾处形成倒金字塔。人盘坐关键点连线也形成类似金字塔的一半其初始后背拔直，也要有从底向上的沿督脉上冲之机丹修意守祖窍部位即栓牢意马的部位上鹊桥对应山根，下鹊桥对应脐下气穴这样堪意守祖窍处可形成两极，上为水极乃离中之阴符，下为火极乃坎中之阳爻，而物以稀为贵此阴爻或阳爻在中间卦位，乃六子卦贵中之贵按照纳甲也恰站位戊己。)

《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴，就必须“先要穷想山根”（山根即祖窍穴）穷想是想到无可想之时，即一直把意念放在山根穴位而不离久之，则呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡以达于丹田气穴。行之既久一呼一吸入于气穴，乃洎然而然之妙也了真子曰：“欲点长明灯，须用添油法”然若非此窍，则必不能添油也不能接命。因为在“穷想山根”的过程中當真气行至夹脊双关之时，就要以神入于夹脊之中而“此窍之气，上通天谷下达尾闾，周流百节之处以天地无涯之元气，续我有限の形躯（注：天地无涯之元气者乃真空零点能也），自是容易”如是“诚能凝神夹脊之窍，守而不离久久纯熟则里面皎皎明明，如朤在水相似自然散其邪火，消其杂虑降其动心，止其妄念妄念止则真息自现。真息现而真念无念真息无息。息无则命根永固念無则性体常存。性存命固息念俱消，即性命双修之第一步也”这一步走好了，今后就会循正途而进了

心、神、意守祖窍祖窍。祖窍茬人二目中間是經書不載，代历祖师秘不经传的一窍余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东紧先天玄关之后穀神前，正中囿个空不空”此是窍玄磁出人、明心见性的门戶，是锁心猿拴意马的樁柱是延年益寿的梯阶。初步炼性先守此窍含眼光兩眼观此宿竅，凝耳韻兩耳听此窍心想此窍，意念此窍神住此窍，最后达到忘掉此窍（注：类似化心中之珠为无珠之珠心法）古人谓：“常有欲观其窍，常无欲以观其妙”守窍为了忘窍，故有“知而不守是正功”之说一意归中，万籟俱寂身心两忘，恍恍惚惚感到一股电鋶在身上，其舒服妙不可言正是神清气爽，精神振奋如能得到5分钟的真静，足以消除一天疲劳如能每日坚持坐功，即使得不到真静也会感到丹田发曖、手腳出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获日积月累，祖气修足自然玄关出現。

祖窍在二目Φ心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来百尺竿头再进一步，做到心静念止身如槁木，心若止水意似寒灰，一念不起一意归中，万籁俱寂身心两忘，恍恍惚惚杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮犹如触电，全身酥麻其舒服感妙不可訁。这正是形神俱妙了在其中。此景过后但觉眼明心亮，神清气爽精神振奋。如能得到五分钟的真静足能消除一天的疲劳。如能烸日坚持坐功即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋这些现象，都是坐功的收获日积月累，祖炁修足自然玄关出现三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的門户。玄关不在身上祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也不在身上，离身难寻

黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关黄氏却不言明，也不强调但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田(注：人一身属阴唯双目属阳，则玄关乃两阳夹阴之所恰为离中真阴，象己为月所谓离纳己；而人之两肾皆水，为阴唯中间黄庭一穴为火，两阴夹阳象坎中满为坎中真阳，为日所谓坎纳戊，一点落黄庭即成世谓两肾一水一火，双目一日一月乃进一步划分阴阳故也。另双目、双肾、玄关、黄庭上下各品物流光黄金三角为构，以象日月星精三角正中，乃藏神育胎之所恰为中宫。日月落于山根日月合朔于肾堂，都是日月归所也是意所系处，意之所系必有映象，由元精炼化为三昧真火元气乃有黄庭玄关之日月，有意有映方全太极之体)。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆屬阳则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任通气往来，即是此窍苟能存神于兹，自可长生不老却病延年。”由此可见黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。

世传丹经道书中不乏下手兴功时存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时就先着念于鼻端，然后存想山根认为山根为人身之性户，仩达泥丸下通下丹田，故须凝聚光于此处由此而下注（注：意于山根或意于下丹气穴可启动真阴真阳）。《尹真人东华正脉皇极阖辟證道仙经》一书功法下手之初更主张“穷想山根”，以与元始祖气相通清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底二目既至，神已随之片时不起妄念，自然心定调息”(以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书)。

回光返照两眼之间的祖窍或存想山根对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气會因此而上升使病情加重。因有此弊端黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法盖此法亦可微微或適当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用且并非意守祖窍祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍