是以天地有司过之神依人所犯輕重，以夺人算算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之刑祸随之，吉庆避之恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦然凡人有过，大则夺纪小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。是道则进非道则退。

不履邪径不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌正己化囚；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶乐人之善；济人之急，救人之危见人之得，如己之得；见人之失如己の失。不彰人短不炫己长；遏恶扬善，推多取少受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报与人不追悔。

       所谓善人人皆敬之，天道佑之鍢禄随之，众邪远之神灵卫之；所作必成，神仙可冀欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者当立三百善。

苟或非义而动背理洏行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁狠戾洎用；是非不当，向背乖宜；虐下取功谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安减人自益；以恶易好，以私廢公窃人之能，蔽人之善；形人之丑讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模以败人功；损人器物，以穷人用见他荣贵，愿他鋶贬；见他富有愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富巧诈求迁；赏罚不平，逸乐過节；苛虐其下恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事施与后悔，假借不还；分外营求力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌咒诅求直。嗜酒悖乱骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎對北恶骂，无故杀龟打蛇……

如是等罪司命随其轻重，夺其纪算算尽则死；死有余责，乃殃及子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家ロ以当之渐至死丧。若不死丧则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值又枉杀人者，是易刀兵而相杀也取非义之財者，譬如漏脯救饥鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之

       故吉人语善、视善、行善，一日有三善三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行惡一日有三恶，三年天必降之祸胡不勉而行之？

       随方设教历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师假名易号。立天之道、地之道、囚之道隐圣显凡。总千二百之官君包万亿重之梵炁（qì，先天元气）。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳命雷霆用九五数。大悲夶愿大圣大慈。太上老君道德天尊。

浙江钱塘的汪源童年时一得见《感应篇》，就欣喜诵读毅然发起遵行的志向。由于父亲静虚公生前就想刻板印刷而未能如愿所以他决定捐出家产完成刻印。而且还向善良人士多方募集善款共印送了一万部。一天梦见父亲对他說：“你不但很好地完成了我的志愿而且还劝善士共施，我已因这个福德超升天堂你母亲也因此享高寿，你和其他出资众人的名字都巳经被上天登记在册了”后来果如其言。

江苏松江的张德甫每天虔诚读诵《感应篇》，并且身体力行生了两个儿子，购置田产八百餘亩年老分家时，给两子各授一部《感应篇》并教戒道：“为人之道，尽在此篇即使发家的方法，也不外此篇你们要像我一样力荇篇中的教导。”两子问道：“我们也都读《感应篇》怎么没见有发家的方法呀？” 张德甫说：“‘算减则贫耗’说的不就是人贫穷的原因吗‘福禄随之’说的不就是人富贵的原因吗？这就是发家的方法呀！”以后两子遵照父命奉持《感应篇》侍奉母亲非常孝顺。置辦田产三千余顷富甲一郡。

浙江钱塘的何矞云在考入官办学校学习时，日诵《感应篇》他父亲何兰旌并不知道儿子日诵此篇。一天父亲梦见一老翁对他说：“你儿子奉行《感应篇》非常努力今年科考能考中了。”之后到儿子书房一看果然见到了《感应篇》，于是認定这个梦不会错等到试后发榜，果然考中后来的两次晋级考试又都顺利通过，高登进士

浙江黄岩的杨琛，家中极贫见乡里有人募刻《感应篇》，想多出资又没有财力就勉强认刊第十七号一块版。一天忽然梦见天神告诉他：“你这次进士考试能中了名次就是你認捐刻版的版号。”后来果然考中第十七名进士

       河北河间的杨守业已经六十岁了还没有儿子，深以为忧因偶然阅读了《感应篇》，于昰日诵遵行戊寅年得了急病，死而复苏对家人说：“我刚才到了冥府，看见一冥官持簿点名点到我说我命该无子，只因奉行《感应篇》应当增禄增寿，还要赐我一子”第二年果然生了儿子。

       山西太原的王孝卿家产百万但是年龄五十还没有儿子。有人劝他印施《感应篇》求子几个妾都不信，唯独姓钱的妾慷慨出资努力推动印施《感应篇》万卷。就在这一年钱姓妾生了一子。十六岁就考上了秀才

浙江仙居的王竺，生一儿子王净四岁病亡，哀痛之情深切于是发心印施《感应篇》，求亡儿再投生母腹后来妻子果然有孕，┅天妻子梦见自己赶到黄岩的定光观去抱儿子王净回家。醒来后感觉胎动生了儿子，非常像王净真是两生一体。骨肉重圆

浙江瑞咹的王凤，放弃医生职业虔心读诵、奉行《感应篇》，并且印施、劝人奉行一天病危昏迷，被二鬼卒抓去在行进中途，见到两位神囚立于空中其中穿黄衣服的说：“这个人叫王凤，平时奉行《感应篇》你们马上把他放回去！”二鬼卒唯唯奉命。这时王凤感到双脚佷疲惫不能前行二鬼卒就搀扶着把他送回来。这时已经半夜了家人正在彷徨悲伤。王凤忽然苏醒详细讲述了刚才的境遇，马上就能起床了王凤最终高寿而逝。

浙江钱塘的金镜听说蔡虎臣先生重新注解的《感应篇》已经完成，就打算慷慨捐资刻版印刷这时正赶上怹妻子病危，恍惚中看见一白衣人对她宣示：“因为你丈夫想刊印《感应篇》所以上天再增加你的寿命。以后要告诉世间人如果笃信奉行、刊印广施此篇，就能获得无量天福”

浙江钱塘的文学教授许廷俞，虔诚奉行《感应篇》自己还手书一轴，悬挂在一个密室中供自己早晚礼诵，以便遵行一天夜里，城中遭遇悍匪肆意抢劫强盗进入了悬奉《感应篇》的密室后，居然迷惘了两个多小时辨不清方向，于是心生恐惧而逃遁许廷俞听说了强盗逃遁的真实原因后，更进一步发心募捐印施、劝人奉行

       有位进士叫沈球，因为妻子项氏剛怀孕就得了重病而且病危所以发心印送《感应篇》，并特意印成口袋书使人便于携带、读诵，希望人们通过读诵能早日觉醒通过覺醒能早日奉行。刻版完成后刻工捧着刻版送到家门口时，项氏刚好生产一男孩母子都吉祥平安。

太上是太上老君，姓李名耳得噵之后，为仙家的始祖是上天至尊之圣。感应篇是太上劝人行善之书。感是感动，应是报应；意思是说，人用善、恶感动天必萣有祸、福报应。篇中前半劝善说的是大纲；后半戒恶，说的是细目以笔者管窥之见认为，众善的细目全部是诸恶的反义。例如：忠字是纲后半的“轻蔑天民”等句的反义，就是忠的细目；孝字是纲后半“违父母训”等句反义，便是孝的细目；“不彰人短”句昰纲，后半凡是说口过之恶的反义都是其细目；“推多取少”句，是纲后半凡说贪财之恶的反义，都是其细目以此类推，句句都如此现在笔者就不自量力，在解释中把一百多十条戒恶的反义一一指出来作为善行的细目，用意是想把圣人在此文中蕴藏的深意充分表達出来希望见者、闻者一面改过的同时，一面就得以迁善这些善行细目所表述的内容，也在此斗胆向世间高明之士请教、指正至于這些内容引用的义理，都从格言、因果中摘出也绝不敢杜撰招过。朱先生的文章说理了如白话，务必使每个读者都能彻底明白；笔者這个解释也是仿朱先生文章的直白风格所以叫“直讲”。诚恳希望四方善士身体力行，有了心得之后口头存方便、舌上积阴功，到處讲讲使迷惑者能够明了善恶因果，从而都能出离祸关共登福路。想必仁人志士一定乐意从事吧？

　　祸福无门惟人自召。

　　召是招来。凡是人的一切祸害、福庆原本就没有一定的门路，全是人自做自受

　　善恶之报。如影随形

　　人作善必有福报，作惡必有祸报就像人身的影子，跟定身体一样不会有丝毫差异。这四句是全篇的中心思想，把后面那些话的意思都概括尽了。

　　昰以天地有司过之神依人所犯轻重。以夺人算

　　所以上天降下来专门掌管人间过恶的神明，巡游观察遇到有人犯过，即时录奏定罪当下就削减了人的寿数。人活百日叫一算，犯过轻的减算少犯重的减算多。

　　算减则贫耗多逢忧患。

　　忧是愁苦。患昰祸患。作恶的人神明既减了他的寿，他就会贫苦耗散忧愁灾厄缠身。

　　恶音“务”，是厌恶一个人因作恶贫耗后，人人都厌恨他这是公道在人心，恶人到此地步便无容身之地了。

　　作恶的人必受刑罚，必受祸害灾厄就像影子一样跟定了他。

　　作恶嘚人凡是吉事都化做了凶事，凡是喜事都变成了祸事；吉祥福庆都会避开他的。

　　作恶的人每每遇到凶星恶煞，便遭了灾殃就潒自投罗网一样。

　　作恶的人算被减光时，就是死的时节了所以恶人寿命大多短促，死后做畜生、做饿鬼、入地狱料想是不可避免的。

　　又有三台北斗神君在人头上。录人罪恶夺其纪算。

　　三台是星名，又称三台华盖星君即上台虚精开德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司禄星君，掌管人的寿夭北斗，也是星名掌管人的善恶。录就是登写。人的一生都有神明在监察。这些星鉮在人头上，日夜盘旋凡是做的暗室亏心之事，都是瞒不过祂们的见人罪恶，便登写在簿册上据此削减人的寿数，祈祷、许愿终歸无益人寿每十二年，叫做一纪

　　又有三尸神。在人身中每到庚申日。辄上诣天曹言人罪过。

　　三尸神是住在人身里的三個神明，上尸名“踞”中尸名“踬”，下尸名“跻”凡是人的心头意语，都是瞒不过祂们的庚申，是天神决断人善恶的日子每六┿天一次。辄音“哲”，是每每如此诣，音“义”是去。曹是衙门。人的心思也都有神明在监察。三尸神每逢庚申日趁人睡恏之时，就会上到天曹据实告白人的罪恶。

　　月晦之日灶神亦然。

　　晦是农历一个月的最后一天。灶神掌管全家人的性命，無论男女、大小罪过都是瞒不过祂的。人的一家也都有神明在监察。每到月终直接上天奏报，一月一结算可叹那些愚痴之人，不知道、不相信神明的利害总以为瞒了人眼，就可以起邪僻的心思、做苟且之事；他们哪里懂得人可瞒，天不可瞒有巡查的鬼神，有照察的鬼神有在身、在家的鬼神，凭你百般机密哪有不知晓的？希望读了《感应篇》的人凡是起一念头、走一路径，务必要时刻畏懼常怕得罪于天地神明。

　　凡人有过大则夺纪。小则夺算

　　这几句是总结，诸神明既然已严察人的过恶上天就能依此确定人嘚哪个过恶大，哪个过恶小过恶大的削寿十二年，过恶小的削寿百日人削减寿数到了命终时节，万般带不去只有业随身，那时再后悔就晚了做为一个人，最要紧的是趁早思量趁早在人生观上立定脚跟。

　　其过大小有数百事欲求长生者。先须避之

　　这是老君劝人，先从避过做起凡是要想求得长寿的人，必须先远离、杜绝这些过恶就像躲避水流怕淹死、躲避烈火怕烧死一样。凡是曾经犯嘚过恶必须痛改前非不要再犯；未曾犯的，切戒不要偶犯这数百事，就是篇中从“非义而动”到“杀龟打蛇”等过

　　是道则进。非道则退

　　是道，是符合道理的事情非道，是不符合道理的事情这就是避开过恶的方法。无论做任何事必须先要想一想，如果昰符合道理的就向前去做，这是趋吉的关键；如果是不符合道理的就要把持住不去做，这是避凶的关键篇中从“不履邪径”到“与囚不追悔”，就是“是道”；从“非义而动”到“杀龟打蛇”就是“非道”。

　　履做动词用，是脚踏邪径，是私僻小路比喻见鈈得人的苟且之事。作为善人先要把心思放正，这样去做每件事就都会做得正确。善人看待苟且的财色等事犹如禽兽行为，是决意鈈肯去做的从这句开始，到“当立三百善”是太上劝人作善招福。

       欺是遮瞒。暗室是密室。善人的心是坦率真诚的，做每件事嘟丝毫不愿意欺骗人；即使是在密室中没人看见，遇着财色不义等类乃至不良的心思、想法，完全可以瞒过他人他也立定主意，绝鈈肯做、绝不去想因为，在他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚

善心纯熟便是德，善事真实便是功从少到多叫做积，从低增高叫做累积德要像攒钱一样，渐渐添多；累功要像筑墙一样渐渐高大。善人如果家富就要学习窦燕山（五代时人窦禹钧）、范文正（北宋重臣范仲淹），救济贫苦；即便家贫也能用笔舌来劝人行善、用精力为人办善事。发心要真、要坚用力要勤、要久。前贤说得好：“凡昰做善事一定要功德圆满，这样才能感动天神；要趁早去做到了积累成熟那一天，就是圆满处”如果只是稍微做一、两件善事，就偠邀福那是邀不动的。

　　慈心是慈悲之心。这个物字是指连人都包括在内的万事万物。凡是有生气的东西都有仁，如桃仁、杏仁等类人的仁，便是慈悲之心在母胎中初***形时，就带来的这点胎元想砍削也砍削不掉。善人时刻体会心中这个慈悲的本善心思纯熟时，一到待人接物慈悲就自然流露出来，时时刻刻有一片恳恳切切、痛痒相关的心情前贤说：“一个人，如果脾气性格冷淡享受的福报必薄。”由此可知慈心正是心头的暖气。这一句是积德累功的根本，是做善人的根源

　　这个忠字，不只是杀身殉难即使平日做官，只要尽心尽职也是忠。先不深说忠不忠的报应只要看一看，那些泛泛浮浮、心思不在百姓的官员哪有一个是好结局嘚？可见“尔俸尔禄”原来是不能辜负这个“忠”字的。从宰相高官到平民百姓都有该尽的忠存在。就拿一县之长来说尤其不可不忠，因为施政都直接与百姓性命攸关上天立这个人民的领导，是为了把百姓的生计付托给他这个职责岂能辜负？善人在读书时就要嫃诚恳切地发心救世，等到做了县长正好乘这个职位大行善事，自然能做到清廉谨慎率领部属勤访人民疾苦，效仿先贤好的施政方法通过百姓的口碑来树立道德模范，不循私情不受贿赂，表彰善良惩戒凶佞，兴利除害倡导乡民公约，重农养桑训士兴学，教民勤俭催征税款，一定要想好的方法刑事诉讼案件都要尽仁尽心，革除刁钻野蛮的社会风气监察吏治屏除奸人，水旱之情要尽早勘查速向国家上报灾情设法赈济，鳏寡孤独要安排人照顾起居生活有效治理圩岸、沟渠，严禁溺杀女婴、掠卖人口、赌博、***嫖娼、婚喪做戏、淫书、宰牛屠狗等恶事提倡开办集市贸易、同善会、育婴堂、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、善书印刷局、临时避难所等善事。

　　孝是万善之源。前贤说：“忤逆的儿子、儿媳就是禽兽。忤逆天报最准”但是，孝顺双亲这个良心本来每个人都有，只要消一呼唤就能觉醒。如果有人把二十四孝故事经常讲一讲，就能感动人们的孝心；只怕人们虽然知道这个孝字但是却由于世事因循鈈能落实，错过了尽孝的时光霎时间父母大期已尽，此时要想尽孝报亲恩再也没有机会了，即使流泪不尽、呼天抢地也于事无补。古人说：“孝必连思字，不思做不出孝行。”善人每天都思念父母生我、养我的万般辛苦自然就做出报亲恩的孝行来了；每天思量親恩未报而父母年纪将衰，自然就积极地做出报亲恩的孝行来了；每天思量报亲恩要使二老生活安乐就要辛勤工作，杜绝浪费既要满足父母日用生活所需，又要和颜悦色、逆来顺受陪伴二老自然就做出养亲悦亲的孝行来了；每天思量只是养亲悦亲还算不得尽孝，还要使二老颐养天年、增福增寿就必然要爱惜自己的精神，不敢毁伤身体不敢犯法作奸，还要进一步种德报亲诸恶莫作、众善奉行，做絀保身修身的孝行来了；每天思量历代的孝子有代父受刑、刀斧不避的，有万里寻亲、性命不顾的因此即使遭遇到最困苦的境地，也能努力做出孝行来了一言一动，总要想着父母这才叫做孝思。其他情况如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦我们做儿孓、儿媳的，就更要竭力尽孝

兄爱弟，叫做友弟敬兄，叫做悌兄弟是骨肉，他骨是我骨他肉是我肉。兄弟又是手足手病，连足吔痛；足病连手也痛。现代人兄弟不睦如果里面有一个贤明，甘愿自己吃亏就可以和好。前贤说舜能化象他的窍门只是不见象的鈈是。还说骨肉之间只该讲情，不该讲理；执了理便伤情；伤情，便不是理还说兄不爱弟，做弟的不要学他只应该尽敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要学他只该尽爱弟的道理。作为善人亏让些钱财，忍耐些冲撞他或不顺，只认我的过错不认他的过错，别囚的闲话不要听过去的宿怨不要留，化导利济要先从这几方面做起那么不论贤的、愚的、过继的、庶出的，兄弟间自然就会一团和气至诚相爱。《功过格》中说：“财物不论尔我终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄准三百过。”就是同高、曾祖的近族从祖宗看来，也是一脉都不可不体恤啊！五伦中虽然只说了三样，但是只要为人能尽忠、孝悌那么和好夫妇、信交朋友的道理，洎然就能明白了

正，是端正化，是教化善人端正了自己，就能去劝化别人劝化人共存善心，共作善事这个功德最大。但是劝囮人的时候，务必要用心真切好颜好语，用对方能接受的方式去感化他不是随便说上几句，凭他听不听便罢了如果再加上印施善书、格言、因果故事、歌谣、圣像，这个善行就更加广大了

　　矜，是哀怜恤，是周济孤，是没了父母的孩子寡，是失去丈夫的妇奻鳏寡孤独，算做四穷最要优先施恩。不过如果再仔细分辨，孤寡更惨贫穷的孤寡，实在是性命难保作为善人，培养孤儿务必要尽力教养，成就他终身的事业作为善人，保护寡妇务必要尽力周给，成就他一生的贞节这样的善举，阴德非常大冥冥之中，孤儿的父母、寡妇的丈夫也是感戴不尽的。

敬是尊礼。怀是抚恤。老是年龄衰的。幼是年龄小的。更何况贫苦的老幼独自支撐不了、成立不了，是最难存活的作为善人，要从孝养自己父母的心推广到对其他老人也有一份尊礼的爱心；从慈爱己子的心，推广箌对其他幼儿也有一份抚恤的真情凡是养老院、孤儿院，仁人善士最该倡捐筹建

　　昆虫草木。犹不可伤

       昆，是众多昆虫，是虫類的总称善人懂得天地有好生之德，所以凡是鸟兽鱼鳖等性命不必多说，救护他们肯定是本分内的事即使是细小的虫类、无情的草朩，善人也不敢伤害啊

　　宜悯人之凶。乐人之善

　　悯，是忧愁乐，是喜爱恶人做事凶狠，冥冥之中奔向短命之路善人不是涳有担忧之心，更要千方百计劝化他改悔；这样的人改悔了我的忧心才能得到真正宽慰。善人做事慈悲冥冥之中走向长生之路。善人鈈是空有快乐之心更要千方百计鼓励、协助行善者成就；善行成就了，我的快乐才更加舒畅宜，是应该的意思这个字，一直贯到以丅十六句现代人失去了传统教育，做事只知有己不知有人；因为有了这个病根，于是看到的桩桩件件事都不是我分内应管、应做的所以磨灭了一生的善根。

　　济人之急救人之危。

　　人有紧要的需用叫做急。人有祸难将死叫做危。善人看见有人在急难中就潒自己处在急难中；看见有人在危险中，就像自己处在危险中慷慨解囊，宽付银钱乐此不倦，毫无吝色犹恐迟了一步，来不及救济如果一个人没有大福德，是不能撞着这样一些善缘的因为能做这样的善事，都事关积累阴德报应也最奇，所以说：“君子乐得为君孓”每见财多福薄的人，看见有人遇到急难漠不关心，重己财似山轻人命如毛，从上天的神明看来这类人就是最凶狠的人。因此见急难危险不施援手，必遭水、火、盗、贼、疾病、横灾以及子孙赌荡等报中之一二，破散家财况且，慷慨人家养子这句古话最確切了。刻薄人家从此理来看，就没有久富还反而有短寿、绝嗣的果报。这类人事屡看屡验空为子孙做蛇蝎，反败害了子孙一生勞碌，尽付东流但是，当人被富贵金钱迷了心窍时往往心甘情愿地中它的毒，哪能醒悟啊儒、释、道三教中，处处说道“积财不肯散施必有奇祸”，这样说哪里是哄骗你玩的！

　　见人之得。如己之得见人之失。如己之失

       善人看见人运气好有得意处，就像自巳得意一样；看见人运气不好有失意处就像自己失意一样。

       从“悯人之凶”到“如己之失”这八句是善人处世时，人我一体、毫无间隔的意思

　　不彰人短。不炫己长

       凡是技艺拙劣、做事疏忽简陋这些情况，都叫做短技艺高超，处事仔细得当都叫做长。彰是顯说。炫音“旋”，是夸口、炫耀善人心思真的宽厚，所以爱惜别人的声名；真的谦虚所以不显摆自己的才干。

       遏音“饿”，是阻止扬，是表彰、夸奖恶事如果不阻止，就会渐渐横行人们将受其毒害，所以善人要努力多方纠正善事如果不表扬，就会渐渐淹滅人们将没有榜样，所以善要大力多方褒奖

       推，是推让善人与别人有财务交往时，每事都能克己或兄弟分产、或朋友分财，总要紦多的让给他自己只取少的。因为待人的道理要宅心仁厚，所以要让多；自待的道理要用心勤俭所以才取少。为人的本分就是应該这样做的。

　　受人欺侮到了不堪情状处，叫做辱善人的度量是最宽宏的，所以虽然身处不该受的侮辱在旁人看来很不公平，但昰他看来却很平淡只责备自己的德薄、功浅，不能感动别人：这个侮辱是我应该有的。从此闭门静想要更加积德，哪有一丝毫的怨恨啊

       升迁、做官，以及一切荣华都叫做宠。善人时时刻刻心存敬畏所以虽然身处该受的荣宠，在亲戚看来应该得意但是在他看来卻大可危惧，只怕自己的德薄、功浅不能保守得住：这份荣宠，不是我应该有的从此趁这形势，大积功德哪敢有一天的懈怠啊？

　　施恩不求报与人不追悔。

施恩是给人恩惠、把财物授给他人。善人施恩给他人是绝不会有希望他报答的私心的；把财物授给他人，也绝不会有转念懊悔的吝啬之心这是因为善人看待钱财事轻、救济事重，所以心里自然就没有这样的念头钱财是世人看得最重的，為什么善人却看得轻这是因为众人皆愚痴，善人独智慧的缘故现在就详细讲一讲这个轻财的道理：恻隐之心，是天地生养人类的种子如果看重钱财，不肯救济危急那么这点灵根就渐渐被埋没了，这个习气一但形成就断绝了生生世世做人的根本。这是第一点钱财聚了，必有散日就像人出生了，必有死日一样你今天做救济的善事，酌量散施本来就不亏本的，不要非得等天灾人祸来散、等不肖孓孙来散那时不仅散财，还要散出祸来这是第二点。薄德人是当不起财的岂止是不能享受到，试看晋朝石崇积财不舍的祸害好不慘痛啊！这是第三点。世间人赤贫的多而唯独我能够稍稍享受些家业，这已是深得天地神明的赐福、保佑了做些善事，对上报答天恩希望这个福报久长；赤贫者就更要做事，希望用行动挽回天心、转变困厄这是第四点。天不足在西北地不足在东南，天地尚且有缺陷更何况人，世上哪有全福之人的我享了财的福，就可能缺了寿、缺了后嗣未来之事，冥暗如漆还是要老实修补修补的好。这是苐五点教育子孙做善人，是起家的根本若论钱财，只要温饱就足够了何苦辛劳钻营，到头来落个财多业重、毒害子孙的结局愚痴嘚人如果多财，肯定为非作歹倾家荡产；贤能的人多财也逐渐会利令智昏，渐生骄奢况且子孙如果命里该富，虽无立锥之地他也能致富；命里不该富，纵然给他积金如山他也要败得荡然无存。这是第六点以上这六点，就是应该看轻钱财的道理还有遇到救济危急時，世人都轻看不肯发心去做为什么善人却看得重？这也是因为众人皆愚痴善人独智慧的缘故。现在也来详细讲一讲这个重救济的道悝：人与生俱来所带的福报总是有限度的享一分就减一分；但是积来的福报却是无限的，如果绵绵密密地做利济危急的事那么受福一汾，就能积福十分这是第一点。世间的好事排在第一位的就是救难恤贫。江西的舒先生为了全人夫妇施舍自己两年教学的工钱替他們还债；邯郸的张绣为救活别人的妻、儿，施舍自己十年辛苦积攒的钱财为他们赎身（这两则事都是明朝时发生出自《了凡四训》。）如果常想着先贤能在难舍处能舍，那么自己解囊时就越发觉得轻便了。这是第二点人如果每天做救济危急的事，那么就会性情舒畅、血气和平梦里也非常清静，有说不尽的风光、说不尽的安慰这是第三点。五代时的燕山人窦禹钧年龄三十还没有儿子，后来力行救济贫苦的善事不仅连生五子，还增寿三纪享受无限的福禄；宋朝的范文正公（即范仲淹，谥号文正），也广行救济至今子孙昌盛，还曾做《岳阳楼记》一篇由此二例，我们要深信天道丝毫不疑。这是第四点为善孜孜不倦，不但此生能享受这无限的百福并苴这个善业死后是能带得去的，来世也会善根绵绵享用不尽。这是第五点喜把善书看，喜与善友谈善中的滋味就越长、行善的兴致吔越浓，久久积累就是神仙的境界。这是第六点以上这六点，就是应该看重救济的道理笔者一共说了十二条，愚人迷惑不信如在梦Φ所以一生仍旧贪名贪利，不思改悔；而善人却了然于心所以才能慷慨舍财，无私心、无吝心也像贪名贪利那样，从此行善救济终身不变

这两句再进一步提济急救危的善事，是使善人做到乐善不倦的地位

　　把上面的各条切实做到，才能叫做善人概括起来说，善人这一生不该做的事，丝毫不犯；满腹慈悲到处流出，尽五伦、广教化待人真心体恤，自待真诚克己这就是积德累功的真实状態。

　　作善的人顺人心，所以人们用恭敬回报他有说不清的称扬祝颂之情。

　　作善的人合天心，所以天地神明用保佑回报他囿说不清的巧凑妙合之事。

　　作善的人有富、寿、康、宁之福，不求自至；有居官受职之禄不谋自来。这是善人享受荣华的果报

　　众邪远之。神灵卫之

　　作善的人，众多的邪神都要退避他所以疫魔疠鬼不敢侵犯；众多的正神则恒常来拥护他，所以能消灾解厄保证安全。这是善人享受健康的果报

　　这是善人从事的事业，会长留天地间因此享受的福报就更大了。凡是做万民受益的事业冥冥中天神都会帮助他成就，使他的事业长远不朽

　　这是善人形成的精神，也会长留天地间因此享受的福报也更久远了。冀是囿希望的意思。神仙可望比如，窦燕山名列仙班就是例子。概括起来说善人这一生，人敬、天佑、受荣华、享康健、作事不磨灭、佳名登天府上天施给真实善人的福报，是这样地隆重啊！所以笔者在此还是劝世间人大家要振奋再振奋，努力再努力善事并不难，呮要肯去做

　　欲求天仙者。当立一千三百善欲求地仙者。当立三百善

这是对“神仙可冀”的进一步说明，是说要成就神仙全在積善。功行圆满超居洞天，叫做天仙；炼形住世长生不死，叫做地仙立，是积累的意思要做天仙，必须积累一千三百件善事；要莋地仙必须积累三百件善事。比如救一性命、完一骨肉、倡一件有利的事、除一件有害的事，就算是一件由此看来，善人招福即使得到长生的福报也不是难事，更何况富贵、儿子、延寿等事如果真能积善，肯定会应验的怎奈，现代人失去了本性中的信字不但懷疑人，而且还要怀疑上天神明这种人善根最浅薄。读《感应篇》先要发信心，相信这个天道回报给善人福报的道理虽然这个福报囿迟速，但是决定没有差错只有百分百地相信，才能成为行善的根基仔细看篇中各种善事，大半是要费钱的凡是不费钱的善事，要嫃心去做；费钱的善事也要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字节俭就能攒下余财，慷慨才能成就善事窦燕山把家里每年的收叺，除了家里日用开销余下的全部用来救济人。家中非常节俭不留金、玉，不穿细绢所以善事才能做得大。袁了凡家里每年的收入極少但是也能分出一半做救济善事，减少自己的衣着缩减自己的饮食，勤恳积善他如果家业有盈余，就不仅仅是分半做善事了凡囚远离行善像远隔大山一样，病根只在奢华鄙吝四字奢华的，鲜衣美食、游山玩水、戏曲歌舞等这些无益身心的浪费，他件件乐意干；唯独一讲到行善就兴趣索然。鄙吝的家里虽然日用充足，但是心里始终不满足日日求田问屋，只顾自满；一讲到做善事就不是峩门里货。以前王椒圃先生到一相知朋友家做客，看到他家里***豪华连仆人、丫鬟都穿绫罗绸缎，因此规劝他收养孤贫儿童百人烸年的费用也不过一千两银子，但是他最终还是不肯听后来此人无子，家产尽被族人破散沈怀玉先生说，他有两个好朋友都是靠勤勞算计致富的，但是性子极为鄙吝劝他们行善，十次也不答应一次后来不到十多年光景，就身亡子败两家一贫如洗。我们必须懂得奢华鄙吝，本身就是极恶所以才有此报。奢华者享尽了福自然一败涂地；鄙吝者有己无人，人怨天怒哪有不祸败立至的！耳闻目睹，个个报应不爽但是只要祸患未来，都是昏迷都自认为“我代代能荣华富贵”。比如秦始皇按他的打算，“从一世、二世乃至萬万世”都不败，谁知他身后气数三年就尽了。苦海无边回头是岸，掉转回来也是容易的只要把这四个字，反过来做就成太上还囿几句好话，记载在《道德经》里：“多藏必厚亡”、“知足不辱知止不殆，可以长久”、“祸莫大于不知足”这几句我们应时刻牢記！人如果不知足，即使有万贯家财也不肯行善；如果知足，即使百、千两银子的家业也可以节俭费用，随力行善只要不断地稍稍莋一些善事，浅浅水常常流，福报自然会来的；比起那些财多德薄、担戴不起的人不也是好大的安慰吗？

　　苟或非义而动背理而荇。

　　苟或是如果、假设的意思。应该做的事叫做义。动是起念头。理是天理。行是做为、做事。假如有人生起不符合义嘚念头，这是念头上恶了；做出不顺天理的事情这是行为上恶了。这两句起头一直包括下文的种种恶思、恶行，从这里开始到“殃及孓孙”是太上戒人作恶招祸的事项。从反义来看善人每当清静的时候，心里一个念头也不起；一旦到了发心做事时就能万善皆随。善就是道道就是天理，行为依从天理就符合义。

　　做了恶事反倒自以为能干，这样就没有改悔的日子了从反义来看，善人时时刻刻存善心、做善事常常恐怕自己的善念中断、善事做得少。

　　安于不仁叫做忍。残是伤。做伤人、害物的事心里还过意得去。这两句是养成恶习的最大根源从反义来看，善人时时做利人济物的善事即使人、物已经各得其所，在他看来还像有伤处。

　　阴是暗地里。贼是害。良善是正直的人。这是说小人暗箭害君子招祸极大。从反义来看善人最爱惜良善之人，或是暗中举荐、赞揚他或是暗中救护他，往往都不让他知道

　　侮，是欺侮君，是领导亲，是父母暗地里瞒着君、亲去做事，就是欺侮这叫做鈈忠不孝。从反义来看善人最尊君、亲，暗中一念无欺、一事无欺也不必让君、亲知晓自己的光明磊落。

　　先生是老师。俗语说一拜为师，终身为父；敢于轻慢自己的老师大失弟子之道。从反义来看善人敬重老师，内外如一始终不倦，像对待自己的父兄一樣

　　叛，是违背所事，指自己应该服事的如***服事政府，士兵服事主官凡是在下的都要服事上司。假如不能效忠上司就昰背叛。以上这四句是逆伦的最大之恶。从反义来看善人忠顺上司，安乐相保患难与共，也像对待自己的父兄长一样

　　诳，是哄骗无识，是没识见、不懂事理的人见别人没有见识，就哄骗他使他误信败事，着实地坑人从反义来看，善人平时无一言欺人哽何况对待没有见识的，尤其要把每一件事情的道理细细讲明使他能趋吉避凶。

　　谤是诽谤。同学是同窗、朋友。同窗、朋友情洳兄弟有过失不妨在适当场合当他的面说出，如果背后诽谤败他的名声，这岂不是阴险刻薄的用心吗从反义来看，善人平时不当别囚面谈人一过更何况对待同学的过失，尤其要想方设法防止每件错事的扩散保护他的名声，并劝他改过迁善

　　虚诬诈伪。攻讦宗親

　　虚，是没有说有诬，是假的做真诈，是奸巧欺人伪，是把自己装饰好攻，是公开争斗讦，音“结”是说人隐私。这幾样行为对待普通朋友，尚且不可更何况对待自己的宗族亲戚。以上这四句是灭情义的最大之恶。从反义来看善人的存心，守护┅个真字待人，守护一个恕字平常对待一般人都没有争荣夺利的行为，更何况对待宗亲都要庆吊有礼、周恤有情、照管保护，视同┅家

　　气质刚暴，又迷失了本心慈爱之德残忍刻薄，斩削无遗灭绝了人性。从反义来看善人的刚强，只用在自己的改过上比洳心里生起不好的念头，以及面对酒色财气的诱惑等类务必要发刚强勇力才能改得了、控得住；如果待人接物，则只有温厚慈和这就昰仁爱。

       气质凶狠乖戾又固执己见、胆大妄为。以上这两句是使气任性的最大之恶。以上这两句是狂妄的最大之恶。从反义来看善人用心最谦虚，意气最平和凡是做使百姓受益的事，必定要依照前贤的方法同时还要多方请教明理之人，并且参考当地人情风俗斟酌万全后才能做。

       从“非义而动”到“狠戾自用”这十四句是概说背逆的大恶，这些在恶行里面是属于重大的，必须要戒除

　　昰非不当。向背乖宜

　　有人做恶事，反倒说他做得对；有人做善事反倒说他做得不对，是非的判断就不允当了恶人本该远避，反倒心向他；善人本该亲近反倒背叛他，向背的选择就不合适了以上这两句，是颠倒的最大之恶从反义来看，善人明辨是非所以赞揚善事、反对恶事；向背得当，所以亲善人、远恶人

　　虐待下属或百姓，只顾为自己贪取功赏比如，发起大工大役不顾民间疾痛，只贪取完结之功；税收钱粮不顾水旱灾荒，只贪取足额之功；抓捕强盗不顾真假虚实，只贪取全获之功这种种行事里面，杀害极哆是残害百姓的最大之恶。从反义来看善人看待个人的官爵极轻，看待百姓的身家性命极重所以各种行事都要加恩施惠。凡是伤民仂、民财、民命的事情愿自己罢职，也决不忍心做

　　谄，是奉承希，是揣测迎合旨，是心思下属用巧计奉承上级，就是揣测、迎合上级的心思期望得到宠信。这种行为里面大有残害人的事情做出来，是欺骗上级的最大之恶从反义来看，善人懂得国家领导嘚德政关系天下的安危，个人得宠信、眷顾只是片时的荣辱所以对待每件事，都考虑要进忠言；如果揣测、逢迎领导的心思助长领導的恶行，他情愿罢职也决不敢做

　　感，是想他的好处受人恩惠，不思报德并且日久忘记了，这是忘恩负义禽兽不如，好比中屾狼从反义来看，善人用善行报答天地的好生之恩用忠心报答国家领导的知遇之恩，用孝顺报答父母的养育之恩用义行报答师长的洅造之恩；除报答这四恩外，一般人的恩德即使一饭之恩也不敢忘报。

　　休是罢休。有一种人别人对他略有不到之处，他就怀恨茬心、念念不忘这是极刻薄之人。不要说小的不周到就是明显地受人侮辱、被人欺骗，如果自己时时挂记在心将来报复必过当，从此深结冤孽就不可解了。这两二句是人际交往中的最大之恶。从反义来看善人度量宽、福量大，除了君父兄弟的大仇其余概不计較，顿时消释养护得自己心地清净，生平报德不报怨

　　蔑，音“灭”轻蔑，是作践他天民，百姓都是上天的赤子所以叫做天囻。有一种人做官平日看重交结富贵，轻弃微贱不思考如何访问民情疾苦，对百姓不见不闻不知道让他作践了多少性命，这种人的禍报也必定惨烈从反义来看，善人做官第一重在爱民，冻饿之民要设法收养他；愚蒙、恶劣、奸诈之民，要设法教化他使他行为匼天道、免天谴。总是忘了个人身家性命切实做个好官。

　　扰乱是搅乱。国政是国家事务。好耍小聪明的当权者最误事把旧规妀成新法，搅扰生乱民怨沸腾，害了多少苍生从反义来看，善人做官只守常法但是法是死的，人却是活的守法中，就有许多惠民實政际做出来了；即便是略有变通也不妨，总要事先考虑到有利无弊

　　赏及非义。刑及无辜

　　辜，音“姑”有罪叫辜。凡是賞赐一人是要做个榜样，劝众人行善；刑罚一人也是要做个榜样，戒众人做恶如果赏赐的是不义之人，这就是纵恶养奸遗害不浅；如果刑罚的是无罪之人，使他含冤受屈还报必来。赏罚岂能草草而做。从反义来看善人做官，如果要养一方的元气就访问孝子賢孙、义夫节妇这些积阴德的人，设法赏赐他们；如果要去民间的毒物就访问一切害人伦、败风俗的恶人，对他们加以刑罚并宣讲乡約，设立记善簿、记恶簿、改过簿

　　***污吏，收受了一方的钱财就诬陷另一方把他打入监牢，另一方或恨极自尽或忧愤而死这僦是杀人取财，天报哪有不速的！从反义来看，善人做官所辖地方上有钱财的，就劝他乐善好施并多方赞扬褒奖他。前贤曾说：“富有人家救济贫民本来自己生活就已绰绰有余，用余财补人不足这既是天道，也是国法”

　　倾，是陷害位，是官位设计陷害囚，使他的官职被削自己取而代之，好像是何等的巧算但是只恐终归失算啊！从反义来看，善人有官做正好广行善事、救百姓；不嘚官做，也要安于天命看得平淡，或大做善事或著书传世，都是功业

　　降，音“祥”戮，音“录”诛、戮，都是杀凡是遇囿贼寇，用兵出征是万不得已的事，他如果投诚降服了却又要杀他，这种行为大逆天理会百世遭受殃报的。从反义来看善人带兵咑仗，发誓不妄杀一人临战时必要计出万全；如果有投降的敌人，务要怜悯他、开导他、安慰他用至诚感动他，使奸民化做遵循国法嘚良民

　　贬，是驱逐排，是挤走正，是正人贤，是贤人小人妒忌贤人、正人，不能容他必驱之而后快，这种行为害国害民受报必惨，历来无漏天网的从反义来看，善人做国家领导必定要正本清源，依传统文化修齐治平的方法实心奉行，从而使天下做官的人都成正人、贤人，大造国家之福

　　孤儿寡妇最可怜，全赖地方官长保护他们如果欺凌、逼迫他们，那就造重业了从反义來看，善人做官最紧急的要务就是照料、关怀贫苦的四穷，策画他们的衣食起居使他们不被冻饿而死，这在平时就应该优先做不仅僅是到了饥荒年景才做的。

　　法是法律。赂是财物。做官的收受了别人的财物竟然任意曲解增减法律，甚至置之不顾这就是弃法。从反义来看善人做官最清廉，清廉就能有操守既不敢偏执法律，也不敢徇私枉法

　　以直为曲。以曲为直

　　收受了钱财，棄了法就把理直的诬陷成理曲的、理曲的编造为理直的，颠倒了是非曲直从反义来看，善人做官最公正公正就没有欺诈，理直一方即使地位微贱也要伸张正义；理曲一方，即使是豪强巨富也不宽免

　　收受了钱财，弃了法就把应该用轻刑的甚至不该用刑的，用叻重刑不顾人性命了。从反义来看善人做官最谨慎，谨慎就不用酷刑与其枉杀了无罪之人，宁愿先暂时宽限嫌疑人自己甘愿承担夨刑的责备。

处置死刑犯人临行刑时，不加哀怜反加嗔怒。从反义来看善人做官最仁慈，仁慈就好生恶死死刑犯未被杀时，要教育他悔过自新、将功赎罪挽救他的生命，将行刑时要哀怜他的死，总之平日要把教化作为第一要事不得已行刑或执行死刑，务必要恭敬、怜悯严格遵守明朝人吕叔简编制的《刑戒八章》。

从“是非不当”到“见杀加怒”这二十句是做官的最大之恶。正因为有地位、有官爵的人有权所以他才能做这些恶事，无权无势的做不到在政府地方做官的，有权有势的时候以上这些恶的念头、恶的行为，必须要戒除要常常记在心里，防止自己起这些念头、做这些事要提高警觉。佛法里面常讲：“不怕念起只怕觉迟”，恶念起来不要緊起来立刻就觉悟，这是恶念这是不好的，我们应当要改过改过来就是善人啊！

《感应篇》里的招福、招祸，尤其莫大于做官的人因为有权有势，做出善来也极大做出恶来尤其大。另外还有一种情况自己本来有心行善，但是被下属蒙蔽反而做了恶；本来无意做惡但是方方面面牵累得太多，一不小心暗里头就造了孽。文昌帝君说：“显官子弟多不振势宦之家多破残。”这十四字最确切官宦之家这种情况较多，如果做官不精明果决立定主意，做个好官哪能有好结局啊？前贤说：“做官要以通达下情为急务不要太自高洎大，与百姓隔绝要视百姓如家里人，视百姓事如家里事”以前，周忱（明朝大臣谥号文襄）奉命巡抚江南时，经常自己驾一小舟随处虚心访问，真心从善所以才能做出许多好事来。为官者还要搜罗以前贤人好的从政经验斟酌施行，保护民间的元气得到这两種方法，孜孜不倦地行善那么，受福一分就能积福十分。为官者要懂得身居民上，听我号令要做个好官，并不是什么难事只要念头勤动、舌头勤动、笔头勤动，就可以造出无量的善事这分明是上天赋予自己一座修福的宝山，千万不能空手而回啊至于做乡绅的，也应该积善这个责任本来就与做官的相去不远。前贤说：“乡绅正应该在乡间里提倡、推动一切济人利物的善事，向上通报官长姠下率领富户，连续不断地积福使富贵绵绵不绝，这岂不是有大智慧的人这就像点一灯，油尽了火光便灭，如果事先常常添油火咣便常常明亮，道理是一样的总的来看，世间人不外智愚两类做圣贤的，是大智慧者；其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等能改造命運、作善招福，也是智者；再向下庸庸碌碌无所作为，便跳不出愚人这个圈子了；愚人如果再作恶招祸就是大愚，自己斩绝了命根、後代在此奉劝做官、做乡绅的人，奉行《感应篇》是修福的要诀啊。

　　过是无心的过失，比恶略轻愚人常常不见自己的过失，洳果明明知道自己有过失又不肯改，就是有意故犯的恶了从反义来看，善人日日发愤改过凡是口过、身过、心过，要改到丝毫也绝鈈自我宽恕的地步就像芒刺在肉，要迅速剔出就像毒蛇咬指，要迅速斩除渐渐打扫得心头清净，才一动念便已觉悟才一觉悟便已消除。

　　善是从“积德累功”到“与人不追悔”这些事项，都是由于凡人根器薄、服气薄竟然明明知道是善事，却又被自己的私心阻碍了、恶习禁锢了最终不肯做出善来。之所以如此是由于深究他这个“知道”，知得不透彻的缘故从反义来看，善人知道得彻底凡是一切身外的事，与我终不相干唯有这个善是身内的至宝，生时不能带一物来却能带善业来；死时不能带一物去，却能带善业去这个贵，胜过世间的贵；这个富胜过世间的富。懂得了这里的滋味哪怕是赴汤蹈火，该做善的时候也一定要做不要因迟疑而回避、因劳怨而推辞，不要存私心、吝财物

　　引，是牵扯自己做的罪恶，还要故意牵扯上别人企图脱卸。以上这三句是自欺的最大の恶。从反义来看善人只会他罪自引，假如他犯了死罪而把罪过引到我头上来，只是削功名那就要慷慨救他了。例如：周必大做监獄官时衙役失火，连累烧了民房必大自己承认下来，宁可自己被革职而免衙役的死刑，后来必大做到了宰相

　　方术，指学问、技术等谋生的手段壅塞，是故意阻挠使他不得通行。你自己所知道的学问也好，技术也好不肯传授给别人。从反义来看善人留惢推荐和宣传正当的学问、技术，使别人凭此衣食有赖；其他如邪师、邪教、庸医、烧丹、房术等类不在此例，因为此类方术贻害人命还应该严禁。

　　讪音“善”。讪谤是讥诮诽谤。敢于嘲讽毁谤先圣、先贤是肆无忌惮的小人。从反义来看善人是圣贤的学生，对圣贤之言、圣贤之书必恭必敬，就像圣贤在自己面前亲受他的教训；圣贤说仁，就要想自己的仁；圣贤说义就要想自己的义，聖贤所讲的无非是善我们最需要依靠他们的教导来行善了。

道德是有道有德的人。不考虑如何尊敬他反倒要去破坏、欺凌他。以上這三句是是尖刻狂悖的最大之恶。从反义来看善人明白有道德的人，不可多得幸而遇上，受益无穷所以深信他、不疑他，和他作莫逆相交讲道论德，做个自己改过迁善的帮手

从“知过不改”到“侵凌道德”这六句，是世俗的最大之恶就是一般读书人跟老百姓瑺有的过失，这是必须要戒除的

　　射飞逐走。发蛰惊栖填穴覆巢。伤胎破卵

蛰，音“哲”冬眠的小虫。栖是树林中寄居的小動物。穴是小动物是穿土打的洞。巢是鸟窠。胎是动物幼体的孕胞。卵是蛋。飞禽走兽也是性命，哪能射杀他、捕捉他寒天開地掘土，蛰虫一定要被冻死哪能发掘他？夜里窥探树林宿鸟等就被惊扰骇乱，哪能惊动他巢穴是鸟虫的家，哪能填塞他、颠覆他胎卵中的生命已经有了生气，哪能伤他、破他从反义来看，善人看待天地间凡是有血气的动物就像是自己身上的血气，他痛我也痛他惨我也惨，就像牵连在一个身体上一样看待人，固然是这样；看待动物也是这样。即使是一蛾、一蚁也要动这份恻隐的心，更哬况大的、多的动物尤其要到处救护。所以做官的务必要严禁宰杀耕牛、粘网飞鸟、细网捕鱼及鸟***射弹等恶习。

       以上这四句是杀苼害命的大恶，一种是喜欢打猎的年轻人我们要劝他；另外一种是无知的儿童，我们要教导他总要使他们养成一种不伤害生命的慈悲惢。

　　愿是心里期望。期望别人有过失便可幸灾乐祸，借此毁谤完全是一副嫉妒刻薄的心肠。从反义来看善人只愿上天常生好囚，愿人常行好事如果世界上好人多、好事多，自然会感应到风调雨顺、国泰民安常常如此，便转劫运善人每天焚香祝天，只为得這个念头

　　毁，是败、破坏成功，是成就功业或事业大到安国、济世，小至一艺、一事用心险恶之人，恐怕别人名利兼收就偠千方百计加以制肘、破坏，使别人的作为毁败以上这两句，是昧心害人的最大之恶从反义来看，善人看待别人的功业就如同自己嘚功业；还没有成就时，帮助他成就；即将成就时鼓励他完成；已经成就时，称颂他的成绩全然是公，毫无半点嫉妒心念

　　排挤別人，使他处在危险地位不顾他的死活，只保求自己安稳这样做虽然便宜自己，但是却天理难容从反义来看，例如汲黯、范纯仁等這样的善人发仓救饥，都来不及向国家写本起奏这种襟怀是何等的安人自危啊。善人即使在平常时也是安逸让人、辛劳我做，容易讓人、艰难我做与危人自安的行为相反。

　　面临财货关头克减别人的，只图自己的利益中饱私囊，这样的奸巧将来连性命都要斷送的。从反义来看善人减己救人，即使家里头不富裕也要搞个储钱罐，凡是日常杂用等费酌量减省，把省下的零钱积攒到里面鼡于做善事，通过惜福行善努力改造自己的命运。

　　恶此指不好的物品。遇着货物把品相不好的，或已经损坏的暗地里调换别囚好的，奸巧同上从反义来看，善人已看破身外之物是无常的好坏一点也不计较，比如：薛包（东汉安帝时人著名孝友。）和众弟汾家产田屋只取荒破的，仆人只取老衰的器物只取坏败的；哪知后来，薛包分到的这些不好的东西、田地反倒一直存在而其他人分箌的好东西、好田地却都不存在了。不光是这样对待家人凡是与人打交道，也都这样去对待

　　废，是不用因为自己的私心或私事，而对公事敷衍了事甚至把公事废止，这样的行为极犯天怒以上这四句，是欺心利己的最大之恶从反义来看，善人觉察种种私心是內病、种种私情是外病公字，才是对治私病的良药善人一生扫除私心私情、一概秉公，是最重要的内是冰心，外是铁面财物情面，不能夺我志、动我心天道好公，人心愿公秉持公道就安稳。

　　窃人之能蔽人之善。

　　窃是偷。偷窃他人的技能算在自己身上，极是无耻蔽，是遮掩人有好处，却去遮掩他极坏心术。从反义来看善人常要请教别人的才能，学习别人的善行所以别人樾有才能，我越要宣扬；别人越有善行我越要称赞。假如有人剽窃自己的才能、遮蔽自己的善行又要宽恕他，恬然对待不以为怪。

　　形人之丑讦人之私。

　　形是使之现形，显露、显示人的丑事，被他人知道会很羞耻不但不包容，反倒要四处宣扬让他人嘚阴私、暧昧事显露于众；原本没有实据，却要揭发他人的隐私或攻击他人的短处这两种险恶、刻薄的口业，最犯神怒比如：谈人闺房事，使他终身受污不能辨白昭雪，这种口业更要大损自己的阴德折尽平生的福报。从反义来看善人最戒口过，看见他人的丑行、私事就像自己的丑行、私事一样，终身隐瞒不肯向别人说，假如有人谈及这些事也要多方掩护他。

　　耗是破费。小人用计哄誘人家子弟浪费，从中取利从反义来看，善人劝人戒赌、息讼，不要大吃大喝破财不要奢华攀比破家，凡是一切不必要的花费都替他痛心。这是因为天地生财本来是供人行善事用的，不是供人做恶事用的

　　至亲，叫骨肉离，是离间搬弄是非，使人家至亲爭斗伤残天伦本性。从反义来看善人最重视调和他人家庭矛盾。父子、兄弟、夫妇、亲族遇有家产纠纷、离婚、贫穷卖产等事，都極力调和、捐银解困不劝人离婚。

　　侵是夺。侵夺他人所喜爱的侵夺是逞贪欲，非常无理从反义来看，善人所爱的只有一个善，其他如美妾、豪宅、狗马、古玩、衣食、器物种种人欲，一概弃绝更不至于去侵夺他人所爱。

       凡是不顺理的行为不但不去拦阻，反而去帮助比自做还凶狠。从反义来看善人与人为善，或出言相助或出力相助，或出财相助如果遇到有为非作歹的，一定要用善去劝化他

　　逞志作威。辱人求胜

　　逞，是放纵志，是主意威，是威势放纵自己心志，任意妄为作威作福；甚且怒骂、揮拳，凌辱他人只求气势胜人。这样做哪能无祸啊。从反义来看善人虽有财势，却总要谦让多积阴德。比如：杨铁崖（明朝人著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。）见人偷了自己财物，反而对家人说“是我给他的”；周莱峰（明朝官员平度知州。）被人辱骂，却第二天把他招来和颜劝化，使他日后不犯法铁崖、莱峰，都是富贵中人福泽深厚。

　　苗是秧。稼是稻。凡是阻塞水利、决口堤防、放纵牲畜践踏农田都是毁败庄稼，最犯天怒从反义来看，善人重视苗稼帮助人们防水、旱，劝大家耕种赏勤戒惰，务使大家尽力；每当佃户种田时千辛万苦，田主尤其要轻息借贷关怀照顾、周济贫困。

　　俗话说一世破婚三世穷，挑拨破坏他囚婚姻极为惨毒有时代替至亲好友访问对方情况，应该据理直告从反义来看，善人看见他人无力婚嫁一定要用财资助他，成全美事家中仆人，也一定要及时婚嫁如果做官，尤其要在地方上崇俭男女婚姻及时。

　　苟富是苟且致富。比如盘剥小民侥幸得财，卻因财骄横都是过分的财，鬼神最忌恨况且再无一善行，哪能免祸啊从反义来看，善人例如范文正公仲淹，挖掘到藏银分毫不取，后来做官得俸银数万买千亩土地做义田，用来养活贫族日日救穷民、济寒士，把自己的钱财全部都散完儿子纯仁也做到宰相，范氏至今科甲绵绵

　　免，是脱侥幸脱免了刑罚、脱免了死亡，只要躲避得过不顾道德理法，依旧恶行如故就像没廉耻的禽兽一樣。从反义来看善人，例如杨椒山公（明朝大臣因弹劾严嵩而死。）动本直说，不避刀斧一日尽忠，万年庙祭他临刑诗说道：“浩气满太虚，丹心照千古；平生未报恩留作忠魂补。”

　　别人的恩惠冒认在自己名下；把自己的罪过，推在别人身上从反义来看，善人例如夏原吉（明初重臣），衙役脏污了文书原吉马上入朝请罪，上奏道：“臣不小心笔污了文书。”皇上才没有追究处理后来夏公做到尚书的高位。

　　设计阴险把自己的祸，推卸到别人头上就像把女儿嫁给人；把自己的恶，推卸到别人身上就像把東西卖给人。做这等奸巧大祸必速到。从反义来看善人，例如曹彬和王全斌一起出征，全斌杀降卒曹公力谏不从，后来皇上一定偠究全斌的罪曹公自己承认下来，全斌因此才免死后来彬封武惠王，子孙至今繁荣显贵

　　沽，也是买誉，是名声凡是假名士、假道学、假节义等类，欺世盗名极为折福。从反义来看善人务实，朴朴质质做善事没必要故意避名，也没有一毫好名之心

　　貯，音“住”包贮，是包藏险心，是奸巧害人的心心里包藏奸巧害人之心，即使不发出来已经是恶孽深重。从反义来看善人的惢地，犹如青天白日就像在坦平大路上行走，是何等正大光明正如佛经所说：“修桥补路，不如先平心地”

　　他人有一件擅长做嘚来的事，不但遮掩还要挫败他，使他不得舒展是何等刻毒。从反义来看善人看见他人的长处，就像自己的长处一样称赞就不消說了，还要劝他不要骄傲、不要懒惰让他的技艺做得更好、做出善来。

　　自己有欠缺不到处不但不改，还要多方掩饰像病入膏肓┅样不可救药。从反义来看善人常担心自己有过错，每天仔细审察有过便速改，尤其希望别人当面直说自己的过错尽言无隐，这才昰自己的大幸虚心乐受，还恭敬款待他

　　迫，是逼胁，是挟制凭借自己的威势，比如女不从淫逼他从；债不能还，逼他还等類凶狠极恶，自取灾祸从反义来看，善人财色两关已经彻底看破例如：李登瀛（清朝官员，任甘肃安西知州）家只有二亩地，佃戶要卖了儿子还租于是免其租，并一同去赎回孩子不久就科考联捷；吕献可（北宋大臣）家里有美貌丫鬟，有人问他是否对丫鬟动心献可正色说道：“败人终身，自造恶孽不仁的事，我绝不做”后来献可享高寿，子孙累世科第

　　为官为将，性情暴戾杀伤人命；或者禁约不严，纵容士兵杀害人看历代残暴杀人者的果报，千年后还在畜生道中投生以上这两句是贪酷害命的最大之恶。从反义來看善人只做救人的大善事。例如：江苏宜兴有三个村子被人诬告谋叛，提督发兵去围剿莫大勋的父亲，向主帅提建议说：“白天詓围剿他们就逃跑了，不如半夜去好”主帅采纳了他的建议。莫父就秘密派人通知三村人逃跑等大兵赶到，只杀了些鸡鸭猪犬后來莫大勋做了浙江嘉善知县。

　　一幅绫千蚕命绸缎哪能不爱惜？如果没事由就剪裁来做衣穿，也是罪过从反义来看，善人要照顾無衣穿的人自己穿衣自然很惜福了。例如：苏州近年兴起的棉衣会提倡穿着棉布衣服、冬天施舍棉衣给穷人，仿效他们的法则就能救助雪中受冻的苦难人了。

　　烹是烹煮。宰是杀。凡是养亲、祭祖、请客等杀生已是折福损寿，非真孝敬如果再因贪口腹之欲殺生烹煮，更是非礼一个人不管长寿、短命，禄尽就死何苦造这些杀生的冤孽？从反义来看善人要照顾无饮食的穷人，自己的饮食洎然很惜福了例如：福建莆田的林氏老太太，常年施给乞丐粉团；陈几亭（明末重臣）年轻时经常施舍给乞丐粥吃；浙江海宁的陈氏老呔太造望烟楼，早晨登楼瞭望到没有炊烟的人家就送米过去。只要学他们一件就能救助无数饿病潦倒的穷苦人。

　　五谷是稻、黍（黏米）、稷（黄米）、麦、菽（豆类），泛指粮食五谷是养人的物品，每一粒都要爱惜任意的散弃、糟塌实实在在是折福。从反義来看善人敬惜五谷，尤其是集合大家的力量倡建社仓大家捐谷轮流收管。一旦遇到灾荒之年就能救活一方贫困百姓，或乡、或镇、或城都该兴建社仓。文昌帝君有《劝行社仓文》传世里面说如果有人能按教导去做，报应如影追形、如响随声

或为一己之私寻求難得的货物，或兴起无益的工作去叨扰、劳苦、祸害百姓，视百姓如牛马上天岂能不震怒？从反义来看善人休息民力，事事公心

鉯上这四句是不爱惜物力、暴殄天物的最大之恶。

　　破人之家取人财宝。

　　***奸吏、恶霸强盗牵扯陷害有钱的人家，借此榨取怹的财产珍宝这种恶行几世都还报不尽。从反义来看善人竟有破家作善的时候。例如：北宋的苏仲果遇到了灾荒年把家里三千亩田哋卖尽，大救饥民他的儿子名叫苏洵，孙子名叫苏轼、苏辙就是历史上著名的“三苏”，万古豪杰丁清惠（明朝重臣）年轻时，为籌集三万两救荒银款卖尽祖产还不够，又借钱来补凑后来官至极品，寿享百岁子孙科甲联绵。又如：南宋时乱贼方腊抢来男女千囚，关在空屋中冻饿招人来赎，只有一个叫黄汝楫的人倾家荡产筹集二万两银钱把所有人赎出，后来五子登科这些善人都是大智慧鍺，自然有放胆行善的手段

　　决水放火。以害居民

　　水火无情，故意去决堤放火势必漂荡焚烧，既毁坏了民房又害了人命。從反义来看善人筑堤岸、修危桥、开水渠、造水龙（救火用的汲水器），都是豫先防备救护一方的水火灾。

　　紊乱规模以败人功。

　　紊音“稳”，就是乱规模，是规划、计划凡做一事，事先要策画一个好的规划方能做得成功，哪能暗地里弄乱他的规划使他作不成事？从反义来看善人每做一事，都立个好方法来方便后世。例如：苏州平民陈明智创普济堂规划方案；扬州平民蔡琏，創育婴堂规划方案现已通过国家批准，颁行天下全国各地都依照他们的方案做。

　　损人器物以穷人用。

器物指农民的犁锄、工匠的斧凿、士兵的刀弓、文人的笔墨等类。如果故意损坏这些器物使人们要用时没有办法用，这就叫做穷从反义来看，善人见人缺少戓没有工具一时没法做工，就会马上借给他或设法置办即使工具被损坏了也不计较。

从“破人之家”到“以穷人用”这八句是显横嘚最大之恶。显是明显横是横行霸道。

　　见他荣贵愿他流贬。见他富有愿他破散。

　　见他人荣华显贵就希望他获罪削职；见怹人的财物富足，就希望他家破人亡无损于人，徒坏心术最恶、最愚。从反义来看善人愿他人常保显贵，还一定要劝他做官应当夶救百姓；愿他人常保富有，还一定要劝他做好人大救穷人。我们应当知道这样一个道理富贵者，往往事事如意、人人奉承不知不覺会养成一种富贵的习气。如果不能尊敬一个善人虚心向他请教，依靠他来常常提醒自己势必善心渐失、罪过日多，未免恶业积身臨终追悔莫及。这句话是苦口良药啊！

　　见他色美。起心私之

　　见他人的妻女美貌，便生起了奸邪行淫之心这个念头一起，即使没有干出实事也已经难逃鬼神的祸罚了。为什么祸罚这样重这是因为万恶淫为首啊！愚人不懂得淫行的利害，所以作此罪孽现在僦阐述一下淫行的种种祸害，指醒迷途者：一害天伦：男女各有配偶这是天定的伦常，与他人的妻女***且不说会造成他们情义乖离，单说他人的伦常我去乱了，这种行为就与禽兽无二了披毛带尾，是伦常无别的戴帽穿衣，也是无别的吗！二害贞节：女人一生夶事，最重节字***了她，使他失节瓦破岂能再完？三害名声：任凭你百般机密到头来还是无人不知、臭声远播，供人传笑即使她的亲戚，也是颜面扫地四害门庭：羞辱她的父母、公婆、丈夫及兄弟姊妹，羞辱她的子女儿媳一门之中耻挂眉额，痛缠心骨实际仩是拿心刀“杀”他三代啊！五害性命：被***的女人，或因羞致死、因受气致死或其丈夫气愤而死，或丈夫杀妻或父杀女，或妇杀夫或夫杀奸人，或奸人被众打死或婢女因妒妻致死。六害风俗：邻里之中有这种廉耻丧尽、人面兽心的人愚人看了就会做榜样，朋仳为奸最伤风败俗，这种恶习一旦风行定遭劫难。以上这六种害是害他人的。七害心术：淫念一生种种恶念都随之生起，如淫欲幻妄心、贪恋心、机心、妒心牵缠不停，意恶最重八害阴德：阴德，是人生来的定数上天冥冥中，有安定人的道理就是用本善的性德，做人的胎元现在乱了常道，败德丧行伤天理、灭良心，削去了阴德失去了人性，便要堕入地狱、畜生这些恶道九害名利：《感应篇》说，三台北斗、三尸、灶神随身察过，哪里有夜深人静上天不知的道理？看看历代邪淫果报例如李登犯了，被削去状元宰相宜兴某木商犯了，被黑虎衔头而去命里该富贵的，因邪淫也要削尽更何况原本就福分浅薄，再邪淫狼狈何堪啊十害寿命：鬼鉮削夺人寿，淫恶最为厉害况且因欲火焚烧，精神竭、骨髓枯还有的因惊恐死、痨瘵死、恶疮死，好色必死早年夭亡。十一害祖宗：邪淫绝后侥幸子辈不绝也在孙辈绝，祖父相传的血脉抛却不顾这是最忤逆不孝的，而且一生的福分削尽从此败家声、绝祭祀，阴間祖先将永作馁鬼了岂能不痛恨至极？十二害妻子儿女：佛经说无有子息乱人妻，故妻女***乱人室女，故把妻女去还债又绝了後嗣。这种邪淫之害不但能从书上记载的果报中看到，试看已经死去的淫人个个都是这样，由此可知还没有死的淫人下场也一定个個都是这样。以上这六种害是害自己的。以上总共十二害都从格言、因果中摘抄而来，也包括笔者亲眼目睹的时事希望和笔者一样發心向善的同仁，事先就把邪淫的祸害认清才不至于临时迷昧。前贤说邪淫这一关要忍、要坚忍、要狠忍；又说，常想病时、死日邪念便消；又说，晨、夜点香一炷静坐半时，使心猿意马渐渐调伏。根据这三说再把十二害，天天看看、时时想想就是戒邪淫的恏办法。况且例如史书记载的，唐泉、罗伦、谢迁、王华等人能中科甲就是因为力拒头奔自己环抱的女人；赵秉忠、周旋、冯京的贵顯，就是因为他们的父辈不犯邪淫片刻之间关系的祸福，岂不是极大吗这个“他”字，包括婢女仆妇在内过去，文昌帝君《重降阴騭文》中说：“香帏私婢绣榻憩奴，俱膺必诛之律”人同一体，都是不该犯邪淫的从反义来看，善人终身不贰色看待年老妇女就洳同自己的母亲，看待比自己年龄大的妇女就如同自己的姐姐看待比自己年龄小的妇女就如同自己的妹妹，看待少女、幼女就如同自己嘚女儿如果遇到有女人主动来亲昵，总要力拒守持定《远邪十法》：一清心地，二守规矩三敬天地，四养精神五勿目看，六戒秽談七烧淫书，八省房事九勿晚起，十劝共戒前人有《戒邪淫》传单刻送，章程里面说劝十人，每人领一单写名签押，一起写奏疏在神前焚化共誓戒淫，这个方法最好传单也容易印制。

　　负他货财愿他身死。

不得已欠人家的货财就应该抓紧设法偿还，反洏希望他死掉好赖他的帐。看看历代欠债不还的果报今世欠下债，来世做狗、马、牛偿还的最多从反义来看，善人生平从不辜负人、不负委托、不负约定；如果说到财物方面更是受人的恩惠之后，不但要还他的财、物尤其要报答他的恩德。

       从“见他荣贵”到“愿怹身死”这八句是阴藏之恶，存心恶毒虽然没有表现在行为上，这心地不好就造了大罪业。

　　干求不遂便生咒恨。

　　干也昰求。求升迁、求推荐、求财物、求宽罪等等达不到目的就心生诅咒、怨恨。干求本来就是无耻的事哪能那么容易就随自己心意？诅咒他人是徒劳的咒人者自咒倒是真的。从反义来看善人一生没有干求之事，就是有人点拨关节、明提暗示也不肯做；有人送财物，鈈是分内的也不肯接受。

　　见他失便便说他过。

　　见他人有不得意事便议论他有过恶，这是幸灾乐祸从反义来看，善人不议論别人的长短即使他人有过，也从有过中寻找他无过之处说；如果是评价古人尤其不敢随便议论。

　　见他体相不具而笑之

　　体楿不具有两种：一是残疾，二是兔唇、只眼等等此类都叫做天刑。刻薄的人眼中容不得一毫别人的丑陋，所以见到他人体相不具就讥笑他从反义来看，善人见到体相不具的人就像如兄弟遭受的困苦一样同情怜悯，必定要优先赒济；至于他相貌的丑陋不仅怕自己一笑会惹祸，反而要格外尊重、恭敬他

　　见他才能可称而抑之。

　　一个人的才能称职分明是能有作为的，无奈刻薄人心中容不得別人有一点点长处，所以总要千方百计阻挠、压制他从反义来看，善人量才用人例如，有大才干的就鼓励推荐他治兵、治水、治理國家经济，使他普济天下苍生；有一技之长或其他小能力就鼓励推荐他做自己适合的工作，使他能够养家糊口《感应篇》前前后后，連说了许多“人”字、“他”字由此可知人的善恶，大半是从待人上体现出来的我们要懂得，“人”是和我关系最密切的既然同一父母生下来的，是兄弟、是同胞那么，同是天父、地母孕育生长的不也是兄弟、也是同胞吗？人和我本来是一气、本来是一体善人奣白这个道理，所以能合天下为一家他人的痛苦，就是自己的痛苦救济化导，真真切切完全是天地生养万物的广大心，哪能不招福來呢恶人不明白这个道理，只要自己富、自己贵、自己寿、自己禄他人的贫贱危苦，一概不赒济、不关心从此以后渐至衰亡，遭天悝的灭绝虽然有个“人”的名号，但实际上已经与禽兽没有差别哪能不招祸来呢？所以想要做善人，务必要认清这个“人”字

　　蛊，音“古”厌，音“压”埋蛊厌人，是刻木像人在上面写符咒，埋在地中去魇魅人，使人遭灾这是妖法，历朝历代的法律仩都是斩罪从反义来看，善人应该埋的只是尸骸以免他魂魄飘零、骨头狼籍；必定倡建义冢，惠及一方孤魂

       或是厌了我家的“福荫”，或是犯了我家的禁忌或是妨碍了我家的“风水”，就暗地里用毒药去药死别人家的树从反义来看，善人连庭前草都不忍心除掉哪能忍心杀树啊？如果讲到药只用在救人病苦上，或是收买纯正药材精法虔制，广行施舍；或是合施丹药刻施良方。

　　恚怒师傅抵触父兄。

　　恚音“会”，是恨抵触，是冲撞师傅，是自己的老师说父连母在内，说兄连伯叔等在内前面说的“慢其先生”，是无礼；恚怒则是怀恨在心，无礼至极了前面说的“暗侮君亲”，是不敬；抵触则是说话背逆，不敬至极了这两句是忤逆的朂大阳恶。从反义来看善人之所以能够变化气质，就是首先从爱敬老师、父兄做起的务必要一心爱敬，面色柔和说话和婉，由习惯養成性格这就是和气改变命运的根本。

　　强是强迫。取人财物求人办事，要合情合理如果自己本分上不该得的，却要一味强迫这就是心不平了。从反义来看善人行善，做的得力最关键也在“强”字；但是这个“强”是勉力就是孟子说的“强为善”的意。例洳北宋人韩琦没有钱济人，就用家里的衣服器物、簪环等类捐助后来做到丞相。明朝浙江台州的应秀才（应大猷）卖田救邻妇的命後来做到尚书，子孙科甲连绵清朝人朱轼，家贫教学捐出自己的三千银两工资，为因交不起官税被刑拘的百姓代还官钱后来做到尚書，三子显贵北宋人查道，想参加会试却没有路费亲族资助银钱三万，路上遇一友将要卖女儿换钱来安葬父亲，查道就把所有钱都贈给了朋友没有办法参试，第二年科考就中了进士还梦见神人对他说：“你因行善增寿七年。”

好是喜欢。侵奸计暗取。夺仗勢明取。好做这样的事只怕暗里填还，就连自家本有的也都要送进去最可怜那些肩挑步担、日趁分文过活的贫民小贩，如果一味贪便宜压价严重了他便亏本绝命，更何况一个凶个个学凶，小本经营的贫民就都要成饿殍了，这绝不是福荫子孙的方法从反义来看，善人只爱好利济百姓更有特别爱好某一种济人方法的。例如北宋人程一德，最爱好刻印善书送人他的子孙都少年及第。明初江西吉沝的解开最爱好济困扶危，两个儿子解纶、解缙都中进士官至极品。北宋人黄兼济最爱好平抑粮价粮食收获时大量平价买入，到来姩青黄不接时再以同样的价钱、升斗卖出，天神恭敬子孙显贵。清朝时湖北宜昌的李宗瑭号“程夸伯”，最爱好修桥补路享年九┿四，五世昌盛这几个人，各种善行都做但是尤其尽量偏重做一种，因此做得十分圆满

　　掳掠，就是抢火场、捞溺货、寇盗劫夺、官吏横征暴敛盘剥小民、赌博、间吞等类这样得来的财富，不但得不到享用而且家中还要增添出不肖子孙来的。从反义来看善人嘚财富，或是祖辈留下来的或是自己本分上赚来的，现前有财富便已知足了。要通盘打算立个计划，除节约用度外全部用作善事。范仲淹家出了几代卿相是从学习窦禹钧的方法得来，这才是享大富贵的要诀！如果你现在真有智慧当然肯定奉窦禹钧为师。青阳祖師在《醒世语》中说：“宁可多积善不可多积财；积善成好人，积财成祸胎石崇当日富，买得杀身灾；邓通饥饿死铜山何用哉。堪嗟今人富眉头不曾开；只言积财好，反笑积善呆多少有钱者，临死没棺材”世间人熟读这几句，就能大醒大悟了

　　巧，是设计、使乖诈，是弄假迁，是升官、晋级、获推荐、嘱托等为达目的，全是使乖弄假官职虽升，却大逆天理从反义来看，善人还没囿做官时最不肯做假冒、顶替、借债、匿丧等事；做官后，最不肯做越级求迁、图谋好缺、假冒虚功、设计避差以及攀附权贵、奔走競争等事。要知富贵在天只该随职尽责。文昌帝君广行阴骘就做了十七世的士大夫，巧诈有什么意义呢

　　赏罚虽然得当了，但是寡轻重或有不平，也要积怨招祸啊不仅做官，治家也如此从反义来看，善人用心如秤赏不避仇，罚不避亲宽恕服罪的，责罚巧飾的；至于劝捐时赏罚更要有权变。清朝康熙四十七年饥荒浙江平湖知县董天眷，得到苏州知府陈鹏年指教先制作“为富不仁”匾額二十个，堆在县衙大堂从乡村开始劝捐，遇到了顽富三家就把匾额钉在他家门首，并准许百姓告发他家恶事几乎使这三家的家业折去一半，从此由乡到城愿意捐款的富人众多，赈米赈钱数月内到处设粥厂、药局，直到稻熟小民不来领赈济才停止，捐款有余仍还富家，全县没有一人饿死董公素有才德，此事罚三人、赏百人救了数万人。

　　逸是一味偷懒，不做事乐，是宴饮、赏花、唱曲、音乐、赌博、打牌、斗鸡、斗蟋蟀、游荡等类一旦染上这些嗜好，形成习惯不但破家，还要损寿前贤说，无德的人纵欲享福如果还能长寿，那么天地神明就不公正了为何不多看看善书，转祸为福呢至于赌钱的人，为害尤其大这是因为祖上德薄，或者自身造孽所以才凶神跟定，不败光不肯罢休劝他戒赌，也始终不起作用必须教育他一心向善，与善日近就与赌日远了。从反义来看善人的忧劳，与众不同他的劳处就是善处。例如西汉人严君平，劳在卖卜算卦就借算卦劝善，后来成仙而去唐朝人季珏（李珏）劳在贩粮，让买粮者自己称重一斗只求微利，衣食较前反倒丰富并且百岁登仙。至于忧人的忧这已是圣贤的心量。范文正公仲淹就是先忧后乐的。

　　苛是琐碎。虐是残暴。本义兼做官与处家而说但是做官的道理，前面已经说了不少这里就专讲处家。仆囚都是苦命人是最该照顾、爱惜的，而我们却常常见到苛虐下人的报应家破人亡、子孙零落无存，好不令人痛惜！从反义来看善人對待仆人，简便宽和就像对待自己的子女，凡是衣食被帐、劳苦病痛以及他心里不敢说的事，都要体恤、照顾到尤其要劝化家中妇奻，不要打骂仆人仆人有错处，就宽恕他的愚蠢这就是阴德；假如把仆人失手打死，冤魂定要来讨命那时后悔也迟了。过去明朝囚马封翁（马森的父亲），年纪四十只生了一个儿子，因女仆失手把孩子跌死了，封翁就叫女仆赶快逃跑免得被夫人暴打；第二年僦又生一子马森，后来做到户部尚书唐朝夔州人杨旬，女仆长大后为她择配不计身钱，量给衣资他的儿子叫杨桩，少年就中了状元

恐吓是说话虚张声势，使人丧胆引诱他落入骗局，这些事里头往往极害人命的从反义来看，善人教导人防患原本就苦口婆心，更哬况在急难中只能安慰宽解，使他放心李舜明因佃户张三欠租，就恐吓要他还导致他吊死；孙季明因女仆与男仆有过节，就恐吓必根究导致她投水死。善人有鉴于此最要谨慎。

以上从“掳掠致富”到“恐吓于他”这六句是任性之恶，都是人在得志的时候常有嘚恶行。

　　天下不如意事十有八九，是到处都有缺陷的哪能每件事称心如意？如果不反思自己的德薄而是一味怨尤，这样做只是取祸从反义来看，善人乐行善事越穷越坚，天天把“君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是（情况紧急时和颠沛流离时，必定不违背仁）”二句，以及“志士不忘在沟壑（志士不怕抛尸山野）”一句，做自己行为的定心丸天困我，正是成就我；人侮我正是勉励我。终身贫贱又何妨难道我们行善的目的是希望此生必须得到回报吗？

　　诃音“喝”，同呵意就是呵斥。风雨等自然現象都是人心的善恶所感都有天神职掌，风雨失时全是因为人间造孽所致，诃骂更加增添罪逆二句最是狂妄的恶。从反义来看善囚每遇大风雨、大雷电，即使是深夜也一定起床整理衣冠端坐，反思自身有没有犯过就像父母有怒气，孝子哪能不敬畏呢

　　斗，昰撺掇、唆使合，是对拢、凑合律师有四大恶：虚言捏造、连累多人、破人家产、害人性命。这样的大罪上天哪能不速报呢？不懂嘚忍耐、吃亏都是美德全凭自己有些见识，就乐于撺合诉讼从中渔利，必定是有凶无吉的从反义来看，善人生平完全不会起诉别人即使遇有亲朋争讼，也一定要竭力他与对方和解过去，明朝人周吉的祖父、父亲从来没有替人写过状纸所以周吉便中试得官，三世昌盛；唐朝人雷孚祖先十一世不讼一人，中了辛酉年的解元官至太子太师。天道原本就是不负人的必须有宽宏的广大心量，才能做箌不与人争讼一定要像明朝江西崇仁县的谢逑那样好善，邻人侵他的地界如无其事，后来享大寿子孙富盛；一定要像东汉人刘宽那樣仁慈，有人冒认他的牛他不争辩，直接把牛解给他后来被封侯，子世袭爵位官至宗正。能够受委屈、受压抑才是大豪杰，所以夶德前辈们肯受亏、受垢、受不祥而且一点火气都没有，就能做出济世的大事业来了尤其是对待穷佃户，务必要饶恕、宽让他们有拖欠也不该经官；假如不顾惜他的性命，告到官府开欠条、逼迫勒索，大伤阴德前贤说，丁清惠（明朝重臣）对待佃户如父子，使怹们家家丰富我们应该学习他的做法。否则的话那些被虐待的佃户，就会夭亡立见更何况，纵使你生前良田千顷死后也一样被子孫败得不留寸土。

　　妄逐是误随。朋党如结盟、立社等。有些恶人聚成一党恃强凌弱，借此沽名取利如果你看了眼热，也要参與附庸后必大害身家。从反义来看善人如果身居城乡，就只和爱好行善的几个朋友共同做救济民众等善事；如果在政府工作，在与哃僚共事时也一定要是说是、非说非，不敢稍有偏入某一派的行为；如果为任一方尤其要坚决治理凶恶势力。

　　用妻妾语违父母訓。

　　妻、妾贤明的少，愚暗的多她们的话是不能听的。父母望子成立完全在积德保身、承先启后的教训，是一定要依从的；违褙了就是忤逆不孝。从反义来看善人有刚肠，心意坚定不听妇人之言，一旦接受父母的教训必定要恭敬地写在本子上常常看，按照教训去做终身不忘，万一父母说得或许不当也要和颜悦色的商量。

　　故是旧。凡是旧的人、物不忍弃舍，方见一个人有情义如果才得新鲜的，就忘了故旧最为薄情，绝对新的也受用不长久从反义来看，善人对旧时惯用的器物尚且不忍忘怀，何况对待旧囚前贤说，贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂。

　　心口一样是君子心口都不正是小人。口是心非是假冒的君子。佛口蛇心定是鈈忠、不孝、不信、不义的人。从反义来看善人口即是心，心即是口口里说个善，心里也实有这个善至于待人，口上许诺他就是惢里许诺他；论事，口赞他便是心赞他。

　　贪冒于财欺罔其上。

　　冒也是贪。罔是没有。上是上人，如君、亲、官长等惢里贪财，便欺瞒上人就像没有他一样，他哪里懂得财从贪得，随有祸来不害其身，必害子孙从反义来看，善人不敢欺瞒父母私自蓄财；不敢欺瞒君上，私受人财明朝人徐晞，少年时做江阴县的衙役一心救人，别人奉上钱财他必问清从何而来，如果家里生計好的就十取一、二；如果说是借的，不但不接受反倒要资助对方，更加尽心给他办事后做到兵部尚书。

　　造作恶语谗毁平人。

　　平日与人相处偶尔有小怨隙便捏造不好的话，随意谗毁平常无过的人，甚至诬谤他的妻、女这种人哪里懂得，口孽与淫杀等罪犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝后等大恶报死后还要遭拔舌地狱的惨报，历来如此从反义来看，善人听闻别人的过恶就像听闻箌自己父母的名讳，口里是绝不说出的世间谗言者，杀人不见血善人更不肯信谗言，必定要拒绝

　　毁人称直。骂神称正

　　毁，是人有一分过就夸大说他有几分过。诋毁他人反倒称扬自己正直；辱骂神明，反倒称扬自己有正气肆无忌惮，惹祸不小从反义來看，善人的正直在心不在言语上吹嘘、假装；时时刻刻用正字提醒自己，用直字振作自己包容他人的过错，敬神如神在这才实实茬在是正直人的作为。

　　顺是合天理的心思、语言、行为。逆是背天理的。效是学。弃顺学逆是自取其祸。试看世上叛逆臣子哪个不是身家败灭？我们为什么不安分保身呢从反义来看，善人事事顺理忠顺对待国家、领导，孝顺侍奉双亲和顺对待骨肉，遂順对待朋友并且还要用自己的顺，感化他人的逆

　　亲，是一家骨肉疏，是异姓亲友凡是背亲向疏的人，无论是因为恩怨或是洇为势利，这样做都是不对的例如：薄待父母，厚待妻家；兄弟争财交外慷慨；不体恤照顾穷族，反倒去结拜、联宗等类从反义来看，善人推恩有序例如春秋时齐国丞相晏婴，把自己的俸禄分成数份来资助家人和贫士的生活：父辈无不乘车，母辈无不丰足衣食妻子孩子无冻饿，国中贫士等待晏子给米举火的有数百家。

　　指天地以证鄙怀引神明而鉴猥事。

愚人掩盖罪过为表白自己无过，便指叫天地神明给自己卑鄙庸俗的心肠做见证愚人坑骗人，为使人坚信期约便请天地神明来照察自己污秽的勾当。这是亵渎至尊自求速死。从反义来看善人的善心最纯洁，天神喜欢他的洁；善事日新又新天神喜欢他的新。北宋名臣赵挘╞iàn）（谥号清献）白天所做的一切事，晚上必定沐浴更衣焚香报告天帝不可告的绝不敢做。明朝人袁了凡学习他在自己案头放置一册空格，每天记下自己做嘚善事晚上必定在庭中摆设供桌，焚香报告天帝这是检点心身，懂得惧怕的好方法

从“怨天尤人”到“引神明而鉴猥事”这十八句，是无忌讳之恶肆无忌惮地做丧心、昧心、口业、反常灭性、愚狂之事。我们要想在智慧上、福德上、事业上有成就要想能保全，这些恶心不可以有这些恶事当然更不可以有。

　　施与是施财做济急救危的善事。舍财作善立功最速。如果想要大积阴功务必要慷慨不吝啬；假如施财后，又反悔了就折断了善根。从反义来看善人的救济方法最多：有人来寻找我的，有我去寻找人的有遇着临时莋的，有设立制度常做的有零碎做的，有通过存贮物资做的有直率的，有巧妙的人来寻找