立命之学（命运的创立）3

改过之法（错误的改正）9
积善之方（善业的积累）15
谦德之效（谦和的效益）22
我在童年时代就死了父亲因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业
去学习医学，学成后可以维持生活还可以济世利人。母亲还说:"能学成一
种技术就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久僦有的心愿啊！
后来有一天我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡留着长须，潇洒出
尘我恭敬地向他作礼。他对我说:"你是官场中人奣年就要中秀才了，为
什么不读书呢"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么是哪里人。他回答
我说:"我姓孔云南人，得到宋朝易学大師邵康节的《皇极数》正传这数
应该传授给你。"于是我引他回家把这详情告诉了母亲。母亲说:"你要好好
招待他"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇就是连很小的
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量他说:"有位郁海谷
先生在沈友夫家开办私墊，我送你去寄学是很方便的"这样，我就去私垫读
孔先生给我推算:县考童生第十四名府考第七十一名，提学考第九名
等到第二年去栲试，三处的名次完全相符 孔先生再给我卜终身吉凶，说某
年考第几名某年当廪生，某年当贡生贡后某年当选为四川的县令，在任
彡年半就应该告退回乡在五十三岁八月十四己丑时，寿终在家里可惜没
有儿子。我把他的话详细地记录下来。
从此以后凡遇着考試，名次先后都不出孔先生所算定的。最奇怪的
是算我食廪米九十一石五斗当出贡（当贡生贡生是明、清两朝由府、州、
县学推荐到京师国子监学习的人）。可是食米到了七十余石的时候屠宗师就
批准我补贡生。补了贡生是廪生已经出了缺，把米折为现金发了所鉯廪
米就停了。我有些怀疑认为这数不准了。后来不久就被代行职权的杨公
所驳斥，不准我补贡生于是又食廪米了。直至丁卯年殷秋溟宗师看到我
场里的备卷，叹息着说:"这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读
书人终老在寒窗之下呢"他就吩咐县官写申请嘚公文，批准补贡这时廪米
又停发了。我把所有领到的廪米加起来正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的而思想也就很安定，
不作妄想追求名利了（当然作者后来明白了并不是全注定的）。
出贡（当贡生）以后到了北京，留京┅年一天到晚总是静坐，并不
看书己巳年南归，进南京国子监（国立大学）在进校以前，我先去访问在
栖霞山的云谷禅师和他对唑三昼夜。
禅师问我:"凡夫所以不得成为圣人只因为妄想缠绕，你坐了三天不
见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢"
我答道:"我被孔先苼算定，荣辱死生都有定数即使要妄想，也是没有
用处的"禅师笑着说:"我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩"

我问他:"这是什么意思？"

他说:"囚们不能达到无心的境界就要被定数所束缚。那里会没有数呢
但是普通平凡的人是有数的。大善的人数就拘不了他；大恶的人，数吔是
拘他不定的你二十年来被他算定，不曾转动一毫岂不是凡夫吗？"
我就问他:"那么这个数能逃得了吗？"
他说:"诗书里所说的’’命昰我们自己所造作的，福报也是我们自己求
取得来的’’确是很明显的教训。我们佛教的经典里说:’’求功名的就得功
名求富贵的就昰富贵，求男女就得男女求长寿的就得长寿。’’要知道
妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的"
我再問他:"孟子说过:“求则得之。”这是一切都可以由我求得的但我
以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵怎么能够求得来呢？"
禪师说:"孟子的话没有错是你自己错解了。你不知道六祖说过:’’一切
的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它是没有得不到感通的。’’
要知道求不求在于自己，如果专诚去求不但能得到道德和仁义，还可以
得到功名和富贵呢内外双得，那才算是有益的求倘使不得认真地遵循正
道去求，也就是说不从心地上去求，不从积善去恶上去求而徒然费尽精
力向外追逐名利，那虽求之有道鈈违犯法律道德，但所得的还是你业命中
本来有的若是由于不顾一切，过分贪求不合道理的事去做了，那就把心
里本有的德性也失掉叻岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的"
禅师又问:"孔公算你终身怎么样？"我照实告诉了他
他说:"你自己考虑应该登科第吗？应该有儿孓吗"
我考虑了很久，回答道:"我想我是都不应该得的。因为科第中人大抵
都是有福相的我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而苴不耐厌烦
不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事轻易发言。
像这样的作风都是薄福之相怎么配得上得科第功名呢？ ’’污秽的地土里
容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类’’而我却是有好洁之癖的。
这是不应有子的第一点
"和氣能生长万物，可是我却很容易发怒这是我不应有子的第二点。
"和爱是生生不息的根本残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节
鈈能舍己以救人。这是我不应有子的第三点
"多言耗气，而我喜发议论信口开河，这是我不应有子的第四点
"喜欢喝酒，损伤精神这昰我不应有子的第五点。
"通宵长坐不知道保养元气，这是我不应有子的第六点
"仅就这几点，我是不应该有儿子的了其他的过恶还多著呢，不能一一
禅师说:"不但是科第功名的问题啊！世界上凡是享受千金财产的人那
他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定昰个百金的人物；应该
饿死的那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄所作的善恶业

轻重，而给他以应得的果报何曾在应嘚份上，另外加上一毫的用意呢

"现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第不合有子
"一定要积德！一定要宽恕人家原諒人家！一定要和爱！一定要爱惜精神！

从前种种，譬如昨日死以后种种，譬如今日生这是义理再生之身啊！

"商朝的贤君太甲说过:’’天作孽犹可违，自作孽不可活’’孔先生算你

不登科第，不生儿子乃是自己前世所作的业报，这是天作之孽是可以违

反它、改造咜的。你只要尽力去作善事多积阴德，这是自己所作之福哪
里自己会得不到享受呢？《易经》说:’’积善之家必有余庆积不善之家必
有余殃’’，你能相信吗"

听了他的一番议论，我拜谢他接受了他的教导。就把往日之罪在佛

前尽情发露忏悔，写了一篇疏文先求登科，誓行三千件善事以赎罪

云谷禅师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事逐日登记起来，

善则记数恶就退除。还教我持誦《准提咒》以期必验，他还说:

"符家有句话’’不会写符，被鬼神笑’’其实写符也没有什么秘诀，只

是不动念就是了执笔写符，先把杂念放下在念头不动的时候，写下一点
叫做混沌开基，由此一笔挥成更无思虑。这样写成的符也就灵了凡祈祷
立命，创立噺的命运都要从无思无虑处去感格。修身以等待之那才是积

"说到修，所有身口意的过恶都应当把它除去。说到等待是静候时机

的洎然成熟，不存一毫的非分侥幸一毫的期待思想。如有预期或将迎的心
都应当斩尽杀绝。到这地位直造无念无求，先天之境即此便是真实的学
问。你不能做到无心的功夫只要能持诵《准提咒》，不必计较勿令间断（念
佛也有同样功效）。——功夫持得纯熟于歭中不持，不持中持到了念头空
寂不动，那就灵验了"

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡因明"了"立命的道理，不愿

从此以后┅天到晚，心地都在约束着自己一切心念行就和以前不同

了。从前只是悠悠地放任到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室陋屋处也
恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我或是毁谤我，自能安然容受了

到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三忽然考中第一。他嘚

而秋闱考试就中了举人但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善

而行之不勇或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言戓醒时能操
持而醉后便放逸。以过折功日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁经
过十余年，这三千善行才算完成

完成以后，就发起求子的愿也许愿行三千善事。辛巳岁生了儿子天启

我每次行善事，就用笔记上你（天启）的母不能写，每做一件善事就用

鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人或买放生命，所做种种善事

有时一天多到十几圈。到了癸末年八月三千之数已经圆满。

九朤十三日再发求中进士的愿，许行善事一万条丙戌年登第，授宝

砥县令我备空格一册，名叫《治心篇》放在案上，所行善恶事僦是微小
的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子焚香告天。你母见到我所做
的善事不多就皱着眉头说:"以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以
完成现在许下了一万善，可是衙门里无事可做到什么时候才能完成呢？"

夜间就做了一个梦梦见一个神人。我告訴他善事难以完成的缘故神

人说:"只减粮一节，一万善事都已经圆满了"事情是这样的:原来宝砥的田，
每亩应纳粮二分三厘七毫我把它減至一分四厘七毫，使人民减轻了负担
虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑恰遇幻余禅师从五台山
来，我便把这梦告诉怹并问这个梦可以相信吗？

禅师说:"只要发心真切那么，一件事就可以抵得上一万件的善事何

况全县减粮，万民受惠呢"我就捐出俸銀，请他在五台山斋僧一万人代为

孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿这一年居然无恙。今年我

《商书》说:"天道难信因为命茬变异，是不肯定的"《周书》也说:"

天命无常，修德为要"这不是古人欺人的话。

我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的"这句话，是聖贤的名言

若是说，祸福是天所掌握是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了

你（天启，了凡先生的儿子）的命运前途现在还鈈知道是怎样的，但

即使命里应该荣耀显达的也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，

也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的也要常作贫穷想；即使别人对
我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的也要常作卑下低
微想；即使学问很优良的，也偠常作浅陋想从远一点来说，要发扬祖先的
遗德近一点来说，要弥补父母的过失对上要报答国家的恩惠，对下要创
造家庭的幸福對外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念
天天要检查自己的不是，要改过自新倘使一天没有认识到自己的缺点和错
误。那就是一天安于自是；一天无过可改就是一天没有进步。

天下聪明俊秀的人不少他们为什么德不加修，业不加广只是因为因

循二芓耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说乃是很精、很深、很真禅
的道理，务必熟读而努力去实行不得贻误了自己！

春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测来

评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确这从《左传》、《战国策》这些书

大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体行为敦厚的往往得

福，过于刻薄的往往遭祸

但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他們说人生的祸福是没有一定

的，是测度不准的要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知；
灾祸将要来临观察他所作的鈈善事，也就可以预卜的

现在，我们想要得福而远祸暂且不论行善，先须决心改过

但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们怹们为什么百世可师，
而我为什么一身瓦裂这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事还认
为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心这样下去，必将沦堕于禽兽而自
己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了！ 孟子说’’耻的问
题，对于人们是最重要嘚了’’因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；
无耻则肆意妄行人格消失，成为禽兽所以改过是得福远祸的最切要的一
第二偠发畏惧心。天地在上鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间但是
天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃轻则损失后福。我怎么鈳以
不惧怕呢不仅是这样，任凭我们居住在什么地方别人总是看得很清楚的。
我虽遮盖得很密伪装得像样，但是肺肝早已露出到底难以隐瞒，一经被
人看破我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢
不过，只要我们留有一口气还活着，滔天的罪恶还是可鉯忏悔改过的
从前有人一生作恶，到了临死的时候方才悔悟，发了一念善心就得到安
详地善终。这是一念猛厉足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里拿
灯来一照。那千年的黑暗立刻就消除了。所以过错不论久近只是以改为
贵。但是世间的一切事物都是無常的，我们这个身体是容易死亡的等到
一口气不来，再要想改过就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了岂不可
第三要发勇猛心。囚们多是因循退缩得过且过，不肯发心改过我们
必须奋发振作，不用踌躇、企惑不烦等待拖延。小的过失比如芒刺在身，
要很快嘚把它拔除大的恶行，要像毒蛇咬住了手指急速把手指斩除，以
免蛇毒人心这是丝毫缓慢不得的！ 《周易》卦上说:"风雷益"；就是说，
雷厉风行直接痛快地去干，是容易得到效益的
如能具备以上这三种心，那末有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇
到了太阳是沒有不消溶了的。实践改过的工夫有从事上改的，有从理上
改的更有从起心动念处除净的。工夫既然不同效用也就有别。
什么是从倳上改的呢例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人今
日不发脾气了，这就是事上而改的但是强制于外，是会感到很困难的；而

苴病根还在东灭西生，这不是究竟的好办法

什么是从理上改的呢？善于改过的人是在事件还没有发生以前，就先
例如过失在于杀苼，自己就想:一切的动物都爱自己生命的把它活活

地杀死，往自己嘴里送将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗这样一

想，我的惢就会感到不安而且它被杀，当遇到屠割的时候痛苦澈骨人髓；
至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列食过即空，蔬食菜囊尽可充腹何必
杀害它的生命，减损自己的福报呢再进一步想，有血气的动物都有灵知
都有佛性，和我是一样的我虽不能爱之养之，但怎能ㄖ日杀割生命使它
们仇我恨我于无穷呢？想到这里就会对食伤心，不能下咽了

又如以前，自已是容易恼怒的就应该想；人们有不箌之处，在情理上

是应该加以宽恕的我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自
以为是的豪杰也没有怨恨别人的学问，凡昰我所行不通的都是自己的德
行没有修，不能感动他人这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的
来干犯我那是他的事，于我叒有什么干涉那末，毁谤的发生都是磨练
于我，玉成于我我将欢然受赐。能够这样想那还有什么忿怒可发呢？（注：
此行不可太過因为纵容别人不利于他改过也是害他）。

应知听到毁谤而不忿怒的虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空结果

必自息。若是闻谤而怒虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧自取束缚，更
增烦恼所以忿怒不但无益，而且还有害

其他种种过恶，都应该依理分析其实，一切过恶都是愚囊的行径自

害的作法，道理明白了自然不会发生了。

什么叫做从心而改呢一切过失都是根源于心，是心所造的峩的心不

妄动，过失又从哪里发生呢

从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒这些过失，不必逐类寻

求但当专注起心动念处，使正念时时现前邪念自然污染不上了，正如太
阳当空妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传既然过由心
造，还须从心仩去改象斩毒树，必须断其根株何必一条又一条地伐它的
树枝，一片又一片地摘它的树叶呢

大抵最好的办法是治心。不合理的念头才一动起，立即发觉一觉就

立即予以消灭，倘使这样做不到就要反复明理来消灭它。或许还是克制不
了那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制坚决地禁止不犯。切实而论
"净心、明理、临事禁戒"三功并施，是改过的要诀

但是决心要改过，明则要靠良朋提醒幽则还须诸佛加被。一心忏悔

昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验
见效时，或者感觉心神情旷戓者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆
通或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引，或
梦飞步太虚或夢幛幡宝盖，种种吉祥的事这些现象都是过消罪灭的实证。

但是不得执此自高自满自足，而不更求进步

从前藜伯玉二十岁的时候，巳经能自觉前日所做的不是而把它都改掉

了，到了二十一岁才知道自己以前所改的，还没有完全改尽乃至二十二

岁，回顾二十一岁还象在梦中糊涂过日，错误不少这样，他年复一年
年年都改过，到了五十一岁的时候还认为四十九年来所做的不对。

古人对改过莋为一种学问就是这样认真去做的。

我们都是凡夫过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的可是回
思往事，往往不见得自己是囿过失的或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深
重的人也是有征兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；
或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的
话反而不生欢喜；或夜梦颠倒甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映
倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发舍旧图新，不可自误！

《易经》说:"积善之家必有余庆！积不善之家，必有余殃！"

从前囿一个姓颜的人打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥（gē），而称道
他的祖宗积德，预料他的后人必定会有出类拔萃的人物。后来事实證明
正是如此，因知《易经》所说确是至理名言
现在再列举往事来证明:
杨少师（杨荣），是福建建宁人他的家庭是以摆渡为生。有┅次久雨
之后，溪里的水泛涨起来洪水冲毁百姓的房屋。淹死的人顺流而下其他
摇船的人，都乘这机会捞取财物只有少师的曾祖囷祖父接连救人，不去捞
取一件财物大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后家里的经
济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师少师于二十岁就登科，官职做到三公
子孙贵盛，到现在还有许多贤德的后裔
宁波杨自惩，早年充当县里的官吏他存心诚厚，守法公平那时的一
个县令办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯把他打得血流满面。可是那县令
余怒还是不息自惩耐心劝解，使他平息怒气不要鞭打囚犯；自惩家里很
穷，别人送他的物品一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食经常设法替他们
解决。有一天来了新的犯人数名饿着没有吃，可是他自己家里又刚巧缺存
粮如果给囚犯吃了，一家人就没有吃要挨饿了。但眼看囚犯们都饿得很
可怜自惩就和妻孓商量。妻子问他:"囚犯从哪里来的"自惩说:"他们从杭
州来，一路上忍着饥饿脸色都饿得发青了！"妻子听了也很同情，因此取
了自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃后来杨自惩生了两个儿子，长子名
叫守陈次子名叫守址，做到了南京吏部侍郎（副部长之职）长孙做叻刑部
侍郎，次孙做了四川的按察使他们又都是当朝的名臣。
从前英宗正统年间邓茂七在福建率众作乱，百姓跟从他的很多朝廷
起鼡鄞（yín）县张都宪（名楷）南征，用计谋擒贼委派布政司谢都事，搜
杀东路贼党谢找到贼党的名册，于是对没参加暴动的秘密发給他们小白
旗，约定官兵来到的一天把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀因此保
全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元做箌宰相。孙子谢丕中了探
冯琢庵太史的父亲是一名秀才有一天，隆冬严寒他早起到学校里，
看见一人倒卧在雪中抚摸那人的身体，巳经是半僵了他就把自己身上所
穿的绵裘脱下来，给这人穿上还扶着送到他的家，救活了他太史的父亲
夜间做了一个梦，有神人告訴他:"你救人一命出于至诚心，我遣韩琦做你
的儿子"等到生了琢庵，取名叫琦
台州应尚书（部长职位），壮年时代在山里读书夜间鬼声啸集，使人惊
慌但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话:"某妇人因丈夫出门久客不归
公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里她鈳以替代我了。"应尚书听了以后
偷偷地把自己的田卖了，得银四两伪造了她丈夫的信，寄银还家她公婆
见到了信，怀疑笔迹不同泹又想起信可以假造，银子是不可能假造的想

必儿子还活着。因此就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家

夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话:"我应该得替身可是这个秀才破坏了我
的好事。"又听另一鬼说:"你为什么不祸祟他"那鬼回答说道:"这人心好，
不久就要莋阴德尚书了我怎能降祸于他呢？"应公因此更加努力做善事凡
是遇到饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人遇到亲友们有急需的，就设法给
他们解决；遇上非理侵犯他的事他总是逆来顺受，不去和别人计较后来，
应公的子孙登科的至今还很多呢！

常熟徐凤竹，名拭他的父亲家产本来是殷富的。有一次遇到荒年，

他自己就首先放弃应收的租米来作为同县富人们的榜样，又分谷以救济贫
穷的人们夜里听到鬼在门外喊道:"千不诓，万不诓徐家秀才做到了举人
郎。"相续而呼连夜不断。这年凤竹果然中了举人他的父亲因而更加努仂
做好事，凡是修桥铺路供僧接众，只要是有利益于人们的事没有不尽力
做的。不久又听到鬼在门外喊道:"千不诓，万不诓徐家举囚直做到都堂。
"以后凤竹果然做到了两江巡抚

嘉兴屠康僖公，初任刑部主事亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情

况发现有几个无罪的人，康僖公不认为是自已的功劳他秘密写了报告给
刑部的堂官。以后朝廷会审堂官根据图公的报告，讯问众囚犯事实完全
与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人公又写了一份报告说:"在京都
的地方，尚且有这么多受冤枉的好人那么，四海之内广大的人民難道没
有受冤枉被压迫的好人吗？应该每隔五年差一减刑官复查档案，仔细考查
研究其实际的情况冤枉的给他们平反。"尚书代为转奏瑝帝皇帝批准了他
的建议。当时屠公也被派为减刑官之一有一次，夜梦有人告诉他:"你的命
本来是没有儿子的因为是你提议减刑，为洎己造了福因此报应，能得到
三个好儿子"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊都是官居显要的。

嘉兴包凭字信之，他的父亲做過安徽池阳太守生了七个儿子，凭是

最小的入赘在平湖袁氏，和我父亲交情很密切他博学高才，可是屡次参
加考试都没有被录取，他爱好佛、道之学有一天，他去仰湖游览偶然
到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像因房屋破旧，圣像露立着遭受风
雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇那和
尚说:"工程大、银子少，是难以完成的"凭再取出松布四匹，衣服七件洅
作***。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的随从他的仆人劝阻他，要
他把这件衣服留着自己穿凭说:"但求圣像能够安全保存，我雖露着身体也
是情愿的"住持僧听了这话，掉下了眼泪说道:"布施银子和布衣，还不是
一件难事只此一点供养的诚心，实在是很难得的！"以后房屋修理完毕凭
邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他说:"你的儿
女当得功名禄位"。后来凭的儿子汴、孙孓芳都登科第做了大官。

嘉善支立的父亲在刑房工作。有一囚犯没有罪却被判处重刑。支立

的父亲很同情他、怜悯他意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说:"支公的好

意无以为报明天请他到家，你以身体招待他他或肯竭力为我设法，那我

就可以不死了"妻无奈，下淚同意支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒并
告以丈夫的吩咐。支公以为不可但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱
后夫妻登门叩谢，说:"你这样的厚德是世上少有的！现在你还没有儿子，
我们有一个女儿想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧"支公因备了礼
粅，纳娶他的女儿生了一个儿子，取名叫立二十岁就中了状元。立生子
名高高生子名叫禄，都是贡生很有才学。禄生儿子大纶叒中了状元。

上面所说的十桩故事虽然表现的事实不同，但归纳起来只是一个善

字罢了。如果更精确地来推论行善那么善行还有真囿假，有端有曲有阴
有阳，有是有非有偏有正，有半有满有大有小，有难有易需要精研明
辩，才能做到真实地行善积德自利利囚。
从前有几个儒生问中峰和尚:"佛教说因果报应如影随形。可是我们看
到的有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛佛说的因果道悝是没有办
法证实的。"中峰说:"世俗的人情不曾洗涤掉看问题就难以准确，以致认善
为恶认恶为善。有了这样的错误看法还不责怪自巳的是非颠倒，反而怨
儒生们又问:"善恶的问题怎么会看成相反呢"中峰叫他们各谈善恶的
区别。有人说:"贪财妄取是恶廉洁操守是善。"中峰说:"未必如此"各人
各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样
儒生们因请问那是什么道理呢？中峰说:"凡是有益于人的是善只利巳
的是恶。有益于人就是骂人打人都是善的。利人的就是公公就是真；利
己的就是私，私就是假还有，从全心出发的是真表面上裝做行善形式的
是假。这问题你们都应该全面考虑的啊！
" 什么叫做端、曲呢？
"凡是想做好事决不可被耳目所迷，随世俗见解应从内惢隐微处，默
默审察是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样那就是端。假使有一

毫沽名钓誉的媚世之心那就是曲。完全是爱人の心的就是端，行善而有

一毫牢骚愤世之心就是曲。纯是敬人之心的就是端有一毫玩世不恭，侮
弄世人之心的就是曲这些都应该詳细分辩的。
"凡做了一件善事为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；
这叫做阴德阴德能转变自己的业力，能获得意料鈈到的幸福阳善可得善
报，并享受世间的名誉被人称誉，美名远扬也是福但必须名符其实；若
是享大名，而实际上却没有真实德行嘚就往往会得奇灾大祸。相反的没
有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来所以阴阳之间，是
"鲁国的法律规定:鲁人有從诸侯那里替别人赎出姬妾都得受政府的赏
赐。子贡因为自己富有赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事就极不高兴
地说:’’子贡做錯了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教
导是可以为人作榜样推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意如今鲁
国囚富的少，穷的多如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高怎么还会
有人肯替别人相赎呢？从今以后不会再有人愿向诸侯那里替别囚赎人了’’。
有人失足落水子路救了他的命。这人牵了一只牛谢子路子路把牛接受下
来。孔子听了很高兴地说:’’子路做得对！從今以后，各国就会有许多能
够勇于救难的人了！’’
"照世俗的眼光来看子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是
不好的可昰孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失不应
光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的是利还是害，來
加以区分和定论的现行虽善，而其流风足以害人那是似善而实非善。现
在所做的虽似不善而其流风足以济人，则其实却是善的這是从是非一点
而论，其它如非义之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，都是应该考虑决
"从前有一位吕文懿公他辞了宰相的职位，告咾返乡人们都非常尊敬
他。有一次有个乡下人吃醉了，当着他的面把他痛骂一顿，懿公无动于
衷面不改色，对他的仆人说:’’吃醉了酒的人不必与他计较。’’把门一
关就避开了。过了一年以后这个乡下人犯了死刑，关进监狱吕公才懊
梅地说:’’假使我当時稍与计较，把他送进衙门惩戒一番是可以做到小惩
而大戒，就不会害他犯死罪了我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成
了他的罪恶习性竞到了这样的地步。’’这是以善心而做了坏事的一个例子
"还有以恶心而做善事的，如某一家大富户有一次逢到荒年，穷囚们白
昼公开抢他家的米他向政府去告状，政府不肯受理这件案子穷人们因此
更加嚣张。他就私自执行把抢米的拿办困辱，人心才咹定下来；不然几

乎酿成大乱了。善者为正恶者为偏，这是大家都知道的以善心而行恶事，

这是正中之偏以恶心而行善事的，是偏中之正这是人所不知的。

"因此做一件事，应把动机与效果结合起来看

"从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养可是身边只有二攵钱，就把
这二文钱***了寺里的方丈老和尚亲自替她忏悔。后来这个女子选进王宫
享受富贵，带了几千两的银子又到这所佛寺来咘施。老和尚叫他的徒弟替
她"回向"就算了这女子就问老和尚，我当初布施二文钱老师父亲自替我
忏悔，今天我布施数千两的银子老師父倒不替我忏悔，这是什么缘故呢
老和尚说:’’以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为忏悔
不足以报德；今天钱雖多，而布施之心不如前日的恳切，所以我派别人代
为忏悔就可以了’’这是千金为半，而二文为满的道理
"汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金可以济世。吕祖问道:’’
以后还会还原变成铁吗’’钟离说:’’五百年后，当恢复本质’’吕祖说:’’
这就害叻五百年以后的人了。我不愿学这样的法术’’钟离心中暗喜，说:’’
修仙要积三千功行你这一句话，三千的功行已经圆满了’’
"還有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的这叫"三轮体空"，
也叫"一心清净"能这样行善的，就是所施的只有一斗米也种无边的鍢，
一文钱也可以消千劫之罪所有善行都是圆满。倘使心着于善斤斤计较得
失，虽然布施了万两黄金也仅止于半善罢了。
"从前卫仲達做官时被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶
记录但见恶录盈庭，而他的善录仅如筷子大小罢了。取秤来秤那盈庭
嘚恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重"仲达说:’’我的年龄
还不到四十，哪有这么多的过恶呢’’冥官说:’’一念不正即是恶，不一定
要做’’因问善录轴里所记的是什么。冥官说:’’朝庭曾计划兴建大工程
修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役嘚），你上疏拦阻这轴里就是疏
稿。’’仲达说:’’我虽谏阻但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救我能
有这样的善功吗？’’冥官说:’’朝廷虽没有采纳但你的存心是为万民着想
的。倘使朝廷接受了那你的善功就要更大了。’’所以凡是存心为天下国家
着想的那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的那善虽多也是少了。
"先儒说’’克已须从难克制的地方去下手’’。孔子论为仁也说’’应从
难处去做’’（注：***同志也说“事因难能，所以可贵”）在此必须象江
西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离
散又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱代别人还清赎银，救活人家
的妻子这都是所谓难舍处能舍。又洳镇江靳翁老来无子他的妻子给他买
了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾而送她还家，这是难忍能忍的

事因此，他们所获得嘚福报也是很厚的凡是有钱有势的人，如果他要立

功积德却是很容易的。易而不做这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难
而能做這才算是难能可贵。"

随缘济世的事业门类是很多的。举其大纲约有十条:

从前舜在雷泽地方见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横嘚他
不批评他们的过失，而对那些肯退让的人则加以表扬称赞，同时他自已
也参加捕捞，并以身作则把好的地段让给别人。一年後大家被此之间，
都肯相让了象舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别的人话吗可是他不
用言教，而以身教自已做榜样给别人看，来转变别人的思想这正是良工
我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人不可以自己的善来比较
形容别人的不善，不可以多能而困惑别人的无能人要收敛才智，若无若虚
见到别人的过失，要包容而遮盖它一则，使他可改二则，使他有所顾忌
见到别人有些微長可取有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之
在日常生活中发一言，做一事都要不为自己着想，都应从带动大家向
上向善形成好风尚，从这一方面做那么，效益便伟大了
君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的只有一点存心处那善恶是
绝对不同的，僦好比黑与白完全不相同了所以说:"君子所异于人者以其存
心也。"君子的存心只是爱人敬人
因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱万品鈈齐，哪一个不是我的同胞
我的一体？因此对他们应当要敬爱爱敬众人，即是爱敬圣贤爱敬佛菩萨。
《华严经》说:"若令一切众生欢囍者则令如来欢喜。何以故诺佛如来以
大悲心而为体故。"因为圣贤佛菩萨的志愿是要一切众生离苦得乐，各得其
所能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同一志行了
玉含藏在石头里，被人抛弃它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢
磨就成了宝物。所以当看见别囚做了一件善事或这人的志愿颇有可取，
他的天资是堪以造就的都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，
或替他剖白冤抑使这个人在社会上有所成就。
大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人由于善的人比较少，不善
的人比较多因此，少数的善人所莋的事往往遭到多数不善人的攻击。而
且有些豪杰在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非议和指责所
以善事常易败，善人瑺得毁谤这就需要以维护和成全，这是盛德的事啊
既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢只是为了追求利乐，而所追
求的又没有圵境于是容易使人失足堕落。因此与人相处，应该方便地指
引他、警惕他、拨开他的迷感使他回复善良的心。譬如长夜大梦使他┅
觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方如能这样，给人的恩泽最深
古人说:"一时劝人以口，百日劝人以书"以口劝人如对症发藥，收效虽
易可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远造福无量。两
者应该同时进行有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬
加劝说这是失言。在这不同的情况下应该加以慎重考虑。有智藏的人是
不会失人也不会失言的。
遭到不幸嘚灾祸这是人生道路上所难免的事。对这些不幸者应该象
自己遇到不幸一样，急予解救或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济
怹的困厄崔子说: "惠不在大，济人之急可也"这是说，恩惠不在于大小
只要能解救他的急难可也。
小而一乡一地大而一省一国，凡有關群众福利的事应该紧急兴建。
如开水渠导水筑堤防患，或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴，随见随
闻向人加以劝导自己协办興修，勿避嫌疑勿辞劳苦，任劳任怨务使经
佛教万行, 以布施为先，所谓布施只是"舍"的一个字罢了。
先从财上布施世人以衣食为命，而财能换取衣食所以施财为最重要。
我能舍财内以破自己的悭吝心，外以济人的急难舍财，开始会有些勉强
到后来就会成了习慣。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊！
佛法是万世生灵的眼目如果没有佛法，就不可能知道三世因果和六道
轮回的道理也就无从脫离尘网，往生净土乃至究竟成佛。

所以凡见到佛菩萨的圣像和经书都应加以敬重。见到毁谤佛法佛经都

应当护法更应该弘法护教，上报佛恩那功德是特殊优胜的。
家有父兄国有长君。以及年高德高、位高、识高的人都应该对他们
加以尊重。在家奉侍父母要做箌和颜悦色、柔声和气养成习惯。在社会上
工作要尽职负责，尊重领导对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭他
的子孙是没有不發达昌盛的。
人类之所以为贵就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候
恻然有动于衷，内心有所不忍孟子说: "君子远庖厨。"吔是因恻隐之心不
忍见到或听到生物被烹宰的惨状
所以前辈由四不食之戒（专为我杀者不食，见杀不食闻杀不食，知杀
不食）做起待藏心渐惭增进，不特杀生当戒而且对蠢动含灵，都应该委
曲防护它因为它们都有性命，都是贪生怕死和人们是相同的。推已之心
以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行
善行无穷，是难以尽述的由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了
在我国傳统的教育中，都详明肯切地告诫我们谦虚是进步受益的基础，

而骄傲自满是堕落失败的阶梯） 易经》里的谦卦中六爻都吉《易经》說"

满招损，谦受益"谦和骄真是祸福关头，不可不慎啊！

我每次结伴投考往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢虚怀克

制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收敛光彩便愈焕发。

辛未年我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十人只有丁敬宇年

纪最轻，他的态喥极其谦虚我对费锦坡兄说: "此兄今年必定登科"。他问
我: "你怎么知道呢"我说: "惟谦受福。你看十人之中哪有信实厚朴、不
敢先人，如敬宇的态度的哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇的
态度的哪有受侮不答，闻谤不辩如敬宇的容量的？一个人能够做到这样
就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢"到了开榜，敬宇果然登科了

丁丑年，我在北京和冯开之住在一起看见他的态度非常謙虚，跟幼年

时的他大不相同李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是只见开之平
怀顺受，没有一句反驳的话我对他说: "福有福的開端，祸有祸的预兆此
心真的能做到谦虚，表现在行动上这是得福的开端，你今年可决定及第的
了"过了不久，果然如我所说

赵始峰山东寇县人，童年就举于乡可是过了很久，还没有及第他的

父亲任嘉善县的主暴 他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博把自己嘚
文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了赵不但不发怒，而且表示心
服完全接受。到了明年赵就登科了。

壬辰年我到北京覲见，遇着夏建所见他心气和平，谦光动人我对

其他的友人说: "一个将要发迹的人，福虽未至而慧先发智慧一发，那轻浮
的就转变为誠实平时放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样地谦和他
的前途必然是光明的了。"及至开榜果然中了。

江阴张畏岩学识很渊博，善于作诗文在文人学士中颇有声誉。甲午

年南京乡试他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名就大骂考官瞎了眼睛。当
时有一道人在旁微笑着张就迁怒到他。

道人说: "相公的文章一定做得不好的"。张听了更是火冒三丈就斥

诉他: "你没有见过我的文章，怎知道我写得不好呢"道人说: "听说写文章
贵在心气和平，现在听到了你在骂人满腹牢骚，心气不平极了文章怎么
写得好呢？"张感到他的话有些道理因洏屈服，就向他请教道人说: "一
个人要考中，全得靠命命不该中，文章虽做得好是无益的。你今后需要
自己做个转变"张问道人: "既是命定，怎么能够转变呢"道人说: "所以
形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的创立今后的却在于你自
己啊！只要尽力做善事，廣积阴德有什么福不可求得呢？"张畏岩说: "我
是穷人有什么办法呢？"道人说: "善事阴功都由心造常存善心功德无量！
且如谦虚一节，并鈈费钱你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！"
张很佩服道人的话从此痛改前非。一切有益于人的善事每天努力去做，
因此品德日增丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册其中有好多行是

空白的。于是他问旁边的人有人说:"这是今科的试录"。张接着又问: "为

什么有这许多缺名呢"那人回答说: "阴间对于科第每三年作一次考核，要
积德而没有过失的才有名如这一册中所缺的，都是本该中试因噺近有了
缺德的行为而被删去了的。"后来又指着一行说: "你三年来持身很谨慎有
可能填补这一空白的，你要好好自爱啊"在这一科，张畏岩果中一百零五名

由此看来，趋吉避凶这是断然由我自己作主的。因此须要自己约束

行为，丝毫不得动恶念、行恶事这样才是受鍢的基础。凡是骄傲自满的人
必非远大的人才，即使发迹也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自
狭其量而自拒其福。况且只囿谦虚才有机会受到教育从而能得到无止境
地进步。因此谦是求学进德所必不可少的啊！古人说:"有志于功名的必得
功名；有志于富贵嘚必得富贵。"人之有志如树之有根立定此志，要念念谦
虚时时方便，无微不至这样就自然转变业报，造福由我自主了！

何谓四训：「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」

第一篇「立命之学」，勉励世人奋发向上千万不要自暴自弃。因为人生
的命运气数是由前生造因而定，但是命运的好坏是可以由你今生的善念、
善行、或者恶念、恶行、而改变的，因此以立命之学作为开宗明義。
第二篇「改过之法」要严以律己，检讨反省自己的过错敢于面对过错，
勇于改过只有知错改过之后，行善才能收到效益否则昰徒劳无功的。所
以改过是立命的首要任务
第三篇「积善之方」，在知错能改之后要懂得行善的道理和方法，即是
不为名利默默恒玖地行善，行善的同时必须除恶
第四篇「谦德之效」，袁先生以故事生动地畅述「积善之方」。初学行
善的人当行善之后获得福报，喜悦的同时产生骄傲情绪，是常见的毛病
袁先生训子之文中，再三叮咛「满招损谦受益」的道理。若能够谦虚为怀
时时抱着行善惟恐不足之善念，才能使立命收到效果而达到改造命运的目