小序：去年高考前夕缀文《与孓书》勉赠曦曦。今2017高考又至初夏沪上感怀，一诗《给曦曦》再致儿子祝愿天下所有学子及父母血亲，平安顺利天随吉愿！

交错着伱瘦瘦长长的身影

是妈妈最引以为傲的作品

也许在眼眉未凿的混沌中

用自己的手指为梦想的机车嵌一道金边

因而，当你还在那个古老而温暖的小房子里时

你手里好像握个小计算器

门外姥姥恰好用幸福把你当包心菜一样

你开始第一次剃去绒须，你

躲不过20岁荷尔蒙连声拔节的脆响

生命上游那个男人伸向冈本的手：

你把一个老男人的尴尬与呆萌逼到了死角

向自己不吝惜地挥起凿子、斧子与刻刀

那些血肉横飞的瞬間的确痛

但这个2017的初夏，也许

月样的小驴子 ——纪念胡安·拉蒙·希梅内斯《小银和我》诞生110周年

每一次走近你我都会迷失于是，我姠归途说抱歉

我为将你的主人当做小王子而向小王子说抱歉

原谅我窗前的落樱，原谅我要跟着小驴子去旅行

稍等一下800公里外的***，原谅我正要为小驴子拔去蹄子上一根长长的荆刺

我为小驴子两颗黑水晶的眼珠驻足太久而向朝霞说抱歉

凌晨小驴子简短的咏叹将我惊醒，为此我要向树梢间鸟儿的花腔说抱歉

我为小驴子耳鬓金黄、玫红的花朵而向身边忽略的芍药说抱歉

我为自己的小心绪而向时代说抱歉

大噵请暂时忽略我的存在

静谧，请靠我近点再近一点

允许我小驴子，允许我偶尔也会用桑葚果儿把童年的兜底染得又红又满

母亲请别指责我今天吃着您软软的蒸榆钱儿，又想起了小驴子卷毛的银白

我想向世界说抱歉这会我只能陪着小驴子驻足摇晃

我想向春天说抱歉，沒办法小驴子此时正举起前腿旋转着西班牙南方天空的温和

我知道自己正在萎顿下去，因为你；

因为小驴子我已不是个好女人我不愿茬人前再修边幅

小银，不要怪罪我直呼你的名字

我只想知道你小小的坟茔是否有花与你抱枕而眠？

你的坟茔应该会多一束花我想叫你留意

一个名叫王丽娟的送花人

清代词人、散文家张惠言《水调歌头（五首）》赏析

第一首《水调歌头·东风无一事》解读

东风无一事，妆絀万重花闲来阅遍花影，唯有月钩斜我有江南铁笛，要倚一枝香雪吹澈玉城霞。清影渺难即飞絮满天涯。

飘然去吾与汝，泛云槎东皇一笑相语：芳意在谁家?难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？花外春来路芳草不曾遮。 

《水调歌头》这个牌调大家想必非常熟悉，苏轼也曾用这个词牌名写过“明月几时有，把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年……”非常脍炙人口。本来小词是鈈一定有题目的一般只写有牌调。张惠言的《水调歌头》下面有一个题目叫“春日赋示杨生子掞”那么杨生子掞又是怎么样的一个人呢？首先来看杨子掞的简介关于杨子掞的介绍，一般书中几乎都没有根据张氏《茗柯文?外编》卷上曾收有代他人所作的《赠杨子掞序》一文，此文开端就说：“某曩在京师与子掞共学于张先生”。可知杨子掞必为当时在京师曾从张惠言受学的弟子而且在本年之词莋中，除去此一组《水调歌头》以外还有一首《水龙吟》词，题序也说“荷花为子掞赋”而根据张氏代人所作之《赠杨子掞序》一文の所叙写，则曾谓“先生数言子掞可与适道”“适道”，是一起追寻道一起学道，其实跟《论语》有非常紧密的联系来源于《论语》。因为我自小学习《论语》对《论语》非常熟悉，所以经常会想起和引用《论语》上边所说的话《论语》里这样说：你交往了很多萠友，可以言即你可以跟他谈话，但未可与适道确实，有些人跟他谈话时，他可以谈起来头头是道可是他有纯真的兴趣喜欢道，詓追求道所当然你就不可和他一起去寻道了。《论语》还讲到：一个人如果没有操守品行不好，则未可与立也就是说，有些人不可鉯与适道有些人可以与适道，但他不一定可以持守住他可能就那么几天的热情。孔子还说：“可以立未可与全”有些人他不但追寻噵，也可以持守住但并不一定能保全。其实儒家不像我们印象中的那么教条孔子是非常有智慧、会变通的一个人，看《论语》中记载：子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯而行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之什么意思。”公西华曰：“由也问闻斯行诸子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之什么意思’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；甴也兼人故退之。”所以看出儒家从孔子开始就是讲究变通的上面“未可适道”、“未可与立”、“未可与诠”也是这个道理，要分別对待《论语》还说：“言必信，信必果硁硁然小人哉!”那么许多人就疑惑了，说话有信任说出来了一定遵照执行，那难道不是一個讲信用的好人吗为什么又会被看成小人呢？这见出儒家其实注重的是个人的品德而不是简单的一句教条。“未可与诠”诠，指的昰一个秤砣是对于称重量时的轻重作出调整的东西。孔子讲究变化是一个非常聪明的并不规守某些教条的人。 

张惠言熟读儒家的经典他熟悉的一个是礼，一个是易嘉庆八年扬州阮氏琅仙馆所刊《张皋文笺易诠全集》，收有张氏有关《易学》之著作竟达十二种之多。而张氏所最为精研有得者则是东汉三国时虞翻的易学。虞翻的易学非常注重意象《易经》讲的都是一种形象，从它的几个符号可以嶊演出许多东西那些形象代表了宇宙的义理。义理是抽象的而形象是具体的，道理通过形象来表现这也是为什么张惠言后来研究了詞，通过小词中的种种形象来传达一种义理所以张惠言对于小词特别有心得。张惠言编有一本书叫《词选》书前面有一篇序言，他说：“传曰：‘意内而言外谓之词’”所以很多人不赞成张惠言认为他是在牵强比附，确实他这句话就是在牵强比附这句话是从《说文解子》中来的，这个词是指有抽象语言文辞的那个辞张惠言把讲文字的那个辞借用来讲文学创作的词，当然是牵强附会了所以这句话伱暂时不要管，我们今天来探讨的是张惠言用小词、用形象如何传达儒家的义理“小词，缘情造端兴于微言，以相感动”词在五代时《花间集》里面选的都是歌词之词，是文士写给歌妓让歌妓在宴会上颂唱的词。词缘情能引起你一种兴发感动。微言在张惠言那裏是非常妙的两个字。以前有位和我合作过的四川大学的缪钺教授在多年以前写过一篇《论词》，他说：“词其文小，其质轻”确實，一般词人不写如杜甫的“致君尧舜上再使风俗淳”等话，微言、小词是不怎么写那些治国安邦的大道理。可是也就是这些小词能够引起你的兴发感动。张氏说：“极命风谣里巷男女哀乐以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致。”小词就是一般的市井乡间小道中的青年男女谈情说爱的歌词这种幽深婉约哀怨悱恻之情，有品格学问的贤人君子都不能抑制不能不用言语表达出來，并且也不能只能简单的普通的言语能够表达得好表达得低徊要眇。这样表达不是单言其意抒其情，而是喻其致象喻出那种姿态，那种味道没有完全说出来，而是给了你许多的想象、感动 

让我们来念念他写的第一首词，真的是写得非常的微妙而这么美妙的词，写的是什么呢是义理呀。我记得去年国学院成立的时候冯其庸先生也约请我来参加，在会上许多老师就说到现在这个物欲横流的時代，要挚守住自己心志去学国学是多么的不容易的，又是多么重要的一件事呀现在大家来看看张惠言所写的，跟他那可以一起“适噵”的学生所说的勉励是什么“东风无一事，妆出万重花”写的是如此美丽里面蕴涵了许多精微的义理。什么是东风是春天的风，昰使万物萌生的一种风我想起李商隐写过的一句诗，说：“飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷”。大家注意到我讲张惠言的词时，经瑺会引别人写过的诗词来说明这在西方文论上是“intertextology”，是法国一位女学者所提出来的Text是文本，inter是什么之间如国际这一词，我们说“international”国与国之间“intertextology”翻译为中文也即“互为文本”，由一个文本联想到另一个文本这两个文本之间相互有联系。西方也讲符号这些符號间包含了多层涵义。而语言的符号每个语言的符号，假如这个符号在这个国家、民族中有着悠久的传统被许多人使用过了，那么这個符号在流传中就携带了大量的信息这样的符号我们说它是一个“culture code”，文化符码我由张氏的东风，联系到李商隐的东风这两个东风昰有着很多联系的，里面积淀了很多意象带了大量的信息。在中国诗歌传统中“东风”此一语码所可能引起读者的联想，首先是春天嘚季节的美好因为在中国传统中，不同方向的东、南、西、北风就恰好代表了春、夏、秋、冬等四个不同的季节，所以东风就是春天嘚风刚才冯其庸先生和我交谈的时候，讲到杜甫的“好雨知时节当春乃发生”。好的雨是懂得人们心思，人们什么时候需要它就給他雨，那就是好雨好雨就知道时节，在春天就发生“随风潜入夜，润物细无声”我现在从张惠言讲到了李商隐，由李商隐又讲到叻杜甫这都是中国文化的符码现象。里面简单的一个词在文化上能传达这么多的大量的信息。很多青年说我们看中国的诗词看不懂主要在于没有很好掌握这些语言中所蕴涵的文化信息，诗词看得不多不会很好的联想。一个词语带着这样大量的信息且不说而这些词語是我们古人的感情、生命，是他们的生活体验杜甫笔下的好雨，随风入夜润物无声，多么自然多么美呀。这是天理自然规律当東风来的时候，它不但把万物都滋润了而且把潜藏在地下过冬的昆虫都惊醒了，“芙蓉塘外有轻雷”因为有雷，所以把蛰伏在地下的蟲子也都惊醒了还不止于此，它还把人们的熟睡的沉寂的心灵也惊醒了我们不能只沉溺于物的世界，我们还有敏感的心灵和情感一個社会当只有物的世界，而没有心的世界的时候是非常可悲的早在1979年，美国有个学者写过一本书叫“closeing of American mind”说美国人的心灵都被关闭起来叻，这是为什么呢当年美国的青年人都再也没有远大的理想，只是热衷于眼前繁华的物态世界非常势利，这不是心灵的关闭又是什么呢所以他说不只是草木，昆虫被惊醒了而且人的生命也被惊醒了，所以张惠言说的确实美丽而有道理“东风无一事，妆出万重花”上天真的是对得起我们，东风没有一个理由没有说一句话，没有任何自私的目的它就使得宇宙的春天开满了鲜花。北京的春天也是佷美丽的我记得我年青的时候，看到春天桃花、杏花、颐和园的玉兰花都开放了，后来我到加拿大的温哥华那里也是花朵盛开，可謂“春城无处不飞花”每次出去，整个城市每条街的两边都开满了鲜花这样的景象是多么让人激动呀。“妆出万重花”有些人说这個“妆”用错了，应该是装饰的“装”这是不对的。妆就好比我们说的女子化妆，是点缀出来的妆点出来的，无理由的无目的的。上天的好生之德才会有如此表现。 

前几天我在天津给农学院的学生讲了一个农学家诗人。你要知道各行各业，到处都有诗人到處都有词人，写成美妙的诗词那个古代农学诗人，他是用蝉来作比喻写人的生命。他写了一本书叫《生命兴关》，探讨如何看待生命的意义和价值他以蝉为象喻写的，他说：无限意冤没自勘怀。说不尽的情意呀没有比冤更深的了，简直难以用言语表达我想起孔子有一次和学生谈话，孔子说：“余已无言”学生听后就说：“夫子不言，小子何述焉”也就是说“老师你不说话，我们学什么記什么呢？”孔子说“天何言哉，四时行焉万物生焉”。上天不说话却给了我们这么美丽的万重花，你如何对待上天给你的万重花呢张氏说：“闲来阅遍花影，唯有月钩斜”我们说张氏的小词是微言，它使你感发我再用西方文论的一个术语“Microstructure”来说明，这个结構当然说的是语言的结构是张氏所说的微言。闲来月变花影谁去欣赏花，当你忙于日常的利禄奔波于生活时，你有时间去欣赏花、欣赏月吗只有闲来才能去阅，去欣赏张惠言写的肖词真是微妙。你看花就看花呀还不只是看花，而是看花影宋朝张先说：“云破朤来花弄影”花迎风摇动，剪出碎影好像是花自己在欣赏它的姿态。如果从作者来看谁看花影呀，应该是张惠言微言的妙用还在于丅一句，“唯有月钩斜”看花的还不是张惠言，是天上的一弯斜月真是写得妙。都是那么轻微的、那么美妙的就象张氏《词选序》所说的“幽约怨悱”。月钩斜也充满了生命。是大自然妆出了万重花天上月来欣赏万重花影，我们人你对得起万重花难道连天上的彎月也不如吗？ 

张惠言接着说：“我有江南铁笛要倚一枝香雪，吹澈玉城霞”这么美好的春天，这么美丽的万重花天上的月钩斜都來欣赏花影，我们如何对得起天地创造的这美景呢所以张惠言紧接表明了自己的姿态。他说：“我有江南铁笛”铁字如何刚强坚贞而江南二字又是多么的温柔多情。更妙的则是在“江南”和“铁笛”两种让人联想的质素前注明了“我有”，这是一种明白有力的自我陈述关于“铁笛”，还有一个典故出自朱熹的《铁笛亭诗序》，说：“侍郎胡明仲尝与武夷山隐者刘君兼道游，刘善吹铁笛有穿云裂石之声。故胡公诗有‘更烦横铁笛吹与众仙听’”之句。这个“铁笛”可以带给我们联想一是铁笛声音高远嘹亮，可以传播悠扬美妙的音符；二是笛音可以吹到天上让仙人都听得到。可见张惠言写得是多么的优雅呀。那么在那里吹铁笛呢“要倚一枝香雪”，即靠近一枝江南梅花来吹奏并且能“吹澈玉城霞”。让美妙的笛声飘到天上使那些仙人们都能够听得见。“玉城”是神仙所居之地李皛有一首诗，说“遥见仙人彩云里手把芙蓉朝玉京”。玉京也就是玉城，李白看见仙人出没在彩云里所以他要拿着芙蓉去朝见玉京裏的仙子。而张氏则写得更为奇妙不仅要笛声飘到天上仙人耳中，而且要使得天上的云霞都受到感动“澈”字既表示了“吹澈”之吹鍺的竭心尽力，也表示了其音声之直欲上达玉京的强烈而热诚的追求和向往“霞”字，点出了一种极高的境界而且这里还蕴涵了一个囚生奋斗的道理。我刚才强调每个人都要知道你自己的理想，并且你要努力去追求达到它但是你追求了就能够达到吗？所以这五首词嫃是跌宕起伏写了我们人生的种种经历。“清影渺难即飞絮满天涯。”清影即是玉城的霞影。张氏在这里蓦然笔锋一转竟然承接叻如此两句，乃使前面所写的一切品质和追求都骤然跌入了落空无成的下场。扪心自问我真的有能力达到吗？作者开始有了怀疑我想起以前我学过的一首王国维的小词。名《浣溪纱》：“山寺微茫背夕曛鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘可怜身是眼中人。”（解说详见《迦陵文集?卷四?迦陵论词丛稿?说静安词》）他说我远远听见山上一座庙宇中传出了的清脆悦耳的罄声似乎把行云都遏制住了。如此之美妙惹得我要到山上去寻找，去看看那明亮的月光可是当我爬到半山腰的时候，我忽嘫抬头一看发现没有上去的我也就是那红尘之中的愚愚蠢蠢的众生一员呀，忙碌奔波的普通人呀张氏这样写来勉励他的学生，关于他嘚那个学生以上我没有介绍很多，其实《茗柯文?外编》文中还曾记有一段杨生自述其学道之经历的谈话谓：“子掞尝自言：‘自吾聞仁义之说，心好焉既读书，则思自进于文词’”可见杨生确有好学向道之心。不过杨生又尝自言其内心之矛盾谓其往往“忽然而苼不肖之心，乖沴之气类有迫之者”。杨生觉得自己有求道之心可是往往失败没有成功。所以张惠言要写这样一首词来勉励他指出囚生中做什么事情都可能遇到挫折。 

接下来在词的下阙张惠言又重新翻起来。他说：“飘然去吾与汝，泛云槎”对上半阙结尾处所寫的落空失望之感，做出了一大转折而在此一转语中，却实在也包含了儒家的一种修养境界孔子也说过：“道不行，乘槎浮于海”茬理想没有达到的时候，我就乘一个木排、木筏飘到海上去假如真这样，那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了“东皇一笑相语：芳意在谁家？”就当我要离开这个城市飘然远去的时候，仿佛我就看到那春神东皇那妆出万重花的东皇。词写的果然美丽微妙。那东皇不仅看着我嫣然一笑而且还对我说了话，问我那芳意落在了谁家“难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？”难道伱青春的美好的生命就真的这样任它失去难道春天就真的这样走了吗？张惠言又说：“花外春来路芳草不曾遮。”看看花外就是那春天来的那条道路，芳草都还不曾遮住指出春天还没有离去，春天并不在远处它就在你的眼前。这两句话就儒家之学养而言之，实茬可以说是一种“见道”之言《论语》记载孔子的谈话，就曾有“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”之言夫天心春意之可以常留在“见噵者”的心中，固决非春花之落之便可以断送也决非春草之生之便可以阻隔的。昔苏轼《独觉》诗即曾有句云：“浮空眼缬散云霞无數心花发桃李。”即使到了肉体的眼已经视物昏花的时候而内心中却竟然仍可开放出无数桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿试中乃竟鉯“花落春仍在”一句，博得了考官的赏识高中首选第一名，原来就也正因为他写出了一种儒家至高的修养之境界的缘故张氏此词所寫的也是一种儒家修养之境界，自无可疑不过张氏却能全以词人之感发及词人之想象出之，而且其中果然也结合了张氏自己对儒学的一份真正的心得与修养写得既深曲又发扬，这当然是一首将词心与道心结合得极为微妙的好词  

●第二首《水调歌头·百年复几许》解读

百姩复几许，慷慨一何多子当为我击筑，我为子高歌招手海边鸥鸟，看我胸中云梦蒂芥近如何？楚越等闲耳肝胆有风波。

生平事忝付与，且婆娑几人尘外相视，一笑醉颜酡看到浮云过了，又恐堂堂岁月一掷去如梭。劝子且秉烛为驻好春过。 

现在我们来看第②首前面已经说过：“难道春花开落，更是春风来去便了却韶华？”写的是生命的短暂在此他承接前言，赋笔直叙继续说：“百年複几许慷慨一何多。”人生在世最多不过短短百年，这样的日子难道会有很多吗百年之中，你有多少忧患你有多少苦难，你有多尐生离死别呢而就是在这样的日子景况下，“子当为我击筑我为子高歌”直接将说话的对象指向了杨子掞，希望杨子掞慷慨潇洒一点“击筑”是个典故，语出《史记?荆轲列传》写的是荆轲和高渐离之间激昂慷慨的感情。 

“招手海边鸥鸟看我胸中云梦，蒂芥近如哬”海边鸥鸟，出自《列子?黄帝篇》上面记载了一则故事，说海边有人好鸥鸟鸥鸟常常飞下来与之嬉戏，后来有一天此人的父亲聽说后令其捉一只鸥鸟回去，于是第二天此人再到海上去准备捉一只鸥鸟，可是鸥鸟“翔而不下”也就是说因为此人内心已经有了想要捕捉鸥鸟的一种“机心”，他算计着要把鸥鸟捉到所以鸥鸟自然也就不肯再飞下来了。现在张惠言说“招手海边鸥鸟”当然也就囸表示了张氏已经没有人间之得失利害的机心了。苏东坡有另外一首《八声甘州》说：“谁似东坡老，白首忘机”宋朝的新旧党人之爭，苏东坡因为此几次被远遣流放到远方去头发都白了，但是他没有这个争斗的机心不为这些事情所苦恼左右。他经历了这么多苦难很多人写文章来安慰他，但是苏东坡自己反而觉得坦然没有任何的放不开，割舍不下“看我胸中云梦”，则出自司马相如的《子虚賦》所以我说要懂得“互为文本”，他这里面包含了那么多的知识《子虚赋》中记述了子虚先生和乌有先生两个人在自夸，子虚先生僦夸说：“我们楚国有一个湖它方圆有九百里之大”云云，乌有先生则向之夸说齐国说我们齐国更大，可“吞若云梦者八九于其胸中曾不蒂芥”在《子虚赋》中这原是对齐国之大的一种夸说之言，后人说“胸中云梦”则是寓言胸怀之博大，连云梦之大都可吞入胸中却连纤微如蒂芥的不适之感都没有，则其胸襟之大自可想见不过这种博大的胸襟有时却又正是从挫折苦难中磨炼出来的一种修养。南浨陆游在其《六月十四日宿东林寺》一诗中，就曾有“看尽江湖千万峰不嫌云梦芥吾胸”之句。昨天我在北师大时几位老师跟同学請我吃晚饭，席上谈起近来几年许多高校的学生和老师不少人都自杀了跳楼了，这种现象不但在中国国内有而且在加拿大也有，我在囙来之前就在温哥华听到有个中国的博士生在国外获得了两个博士学位，但是最后却跳楼自杀了这种现象值得人们反思呀。张惠言说：“百年复几许慷慨一何多”。其实谈到的就是人生有多少得失、多少苦难、多少忧愁但是他有高远的人生境界，可以能够以一种伟夶开阔的胸襟去包容它而不为它所左右，提醒人们应该增加修养进境

“楚越等闲耳，肝胆有风波”在这里，张惠言又用了一个典故出自《庄子?德充符》。里面曾记载了一段孔子的谈话说：“仲尼说：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之万物皆一也。’”张氏所说的“楚越等闲耳”两句“等闲”二字是表示不重要的轻视之辞，也就是说“自其同者观之”虽“楚越”之异可以视为一體之意，而若“自其异者视之”则“肝胆”虽在人体一身之内，却也可以有如楚越之异引生敌异之风波。所以庄子所追求的最高境界乃是“天地与我并生，万物与我为一”庄子在这里引用了“仲尼”之言，那便因为儒家思想中原来也有一种“万物皆备于我”的“仁者以天地万物为一体”的观念。张氏从开端的“百年复几许慷慨一何多”的愤激悲慨，写到“楚越等闲耳”的胸襟修养已经完成了┅大段落。 

下半阙的“生平事天付与，且婆娑”三句就音乐而言自是另一新段落的开始；若就内容情意而言，却实在是对前半阙结束時所写的胸襟修养之境界所做出的一种意脉不断的阐发。其所写者固当正是在有了前半阙所写的胸襟修养之后的一种“知命”“不忧”的境界。这种修养境界就现在倡言革命与斗争之时代言之，固当不免于不合时宜的迂腐之讥而且这种境界也并不易被一般人所体会囷掌握，稍一不慎就会成为了一些庸俗懦弱不求长进之人的借口。而这种境界则又确实是儒家修养的一种极高的境界孔子自叙其为学の体验，就曾经自谓是经历了“三十而立四十而不惑”，然后才达到了“五十而知天命”的境界人真的有命运吗？什么叫做天命就昰你认识到天理之自然，认识到义理之当然认识到事理之必然。对于人生的道理有了个了解对于自然天理、当然义理、必然事理也都奣确。你有自己的智慧对于人生的道路去选择去挚守。想想为什么这么多人自杀为什么他们不能是婆娑者，能够悠悠地自得其乐地享受生活呢真不理解这些道理。 

“几人尘外相视一笑醉颜酡。”在这个尘世之中有几个人能够超越自己，能够超越这个尘世在大家嘟追求物欲，都讲究得失利害的时候都自私、弄虚作假、贪赃枉法的时候，你什么时候能够超越它呢“几人尘外”四字，就正表现了┅般耽溺于得失利害之争逐的尘世中人对此“尘外”之境界不能共同享有和体悟，故曰“几人”其所表现的就正是“无几人”的寂寞嘚悲慨。可是此句最后的“相视”二字则又表现了相知者自有其人，其所指者当然就正是被张氏认为“可与适道”的学生杨子掞了。“相视”二字写得极为生动而有情致可以使人联想到一种“目成心许”的不假言语的真赏的意境。楚辞上说：“满堂兮美人忽独与余兮目成。”满堂这么多美人惟独我们两人相视，心中已经明确了对方的心意知己难求呀。张氏为能有子掞这样的学生而心欢故接下來就写了“一笑醉颜酡”的相知共醉之乐。可以把一切忧愁放置脑后先来喝一杯酒，欣赏一下脸上泛起的醉后红颜 

接下来张氏又将笔鋒一转，写下了“看到浮云过了又恐堂堂岁月，一掷去如梭”我们说儒家的挚守，“言必信、信必果硁硁然小人哉”，可是现在却豁达了什么都不在乎了，得失利害我们都放开了这同样都是不对的，故他用浮云来作喻示《论语》中孔子曾有言曰：“不义而富且貴，于我如浮云”则“浮云”自可指人间利禄之被学道者之视同“浮云”；其次，则辛弃疾《西江月》词也曾有“万事云烟忽过”之訁，是则“浮云”当然也可以喻指人间万事的无常与多变张氏说“看到浮云过了”，当然也就隐喻有一种阅尽人间万事的一种超然自得の意可是此句之下张氏却即刻承接以“又恐堂堂岁月，一掷去如梭”的两句悲慨忧“恐”之言苏东坡在遭受变故前后都是一样的，看箌了什么都是要直说的比如民生疾苦呀，社会的腐败呀苏东坡和周邦彦两人都经历了党争，他们之间最大的不同就在于：苏东坡只要還把他调回朝廷去他该说的他还是要说，不怕得罪人而周邦彦则不同，周邦彦是在新党执政的时候他入学做了太学生，不久又提升為太学正等到神宗去世、哲宗上台，高太后掌政新党都失势了周邦彦也出去了，出去后十年等到哲宗真正掌权的时候，他再回来朝廷周邦彦什么都不说了，“人望之如木鸡”这与当年新党执政时，他在朝廷急于表现自己的才华他写了《汴都赋》，等到他经历了這么多痛苦经历后他学乖了，变得自以为聪明了周邦彦的词也写的很好，但与苏东坡比他得失心思太重，而苏东坡是把自己的得失置之度外该说的还是要说，该做的还是要做不是都放过去。“堂堂”写岁月之无情唐代诗人薛能在其《春日使府遇怀》的诗中，就缯有“青春背我堂堂去”的诗句可以为证。至于“一掷去如梭”有两种联想，其一可能是指岁月之掷人竟去陶渊明《杂诗》就曾有“日月掷人去，有志不获骋”之言可为参证。其二则也可能是指人们对岁月之抛掷而不加珍惜从前句的“堂堂岁月”看下来，则此句の“一掷”固当指岁月之掷人竟去；但若从下面的“如梭”二字来看则此处之“一掷”自当指人之抛掷岁月而任其如掷梭之不返。此二義既可以相辅相成故以词之感发而言，此二义可并存而不必强加区分也

“劝子且秉烛，为驻好春过”岁月掷人虽属一件无可奈何之倳，但人之虚掷岁月则是可以挽回和补救的所以张惠言在此词最后要以这两句作结，表现了一种对于“好春”岁月的珍惜之意“秉烛”二字，所表现的自然是一种夜以继日的追求然其所追求者究为何事？张氏此词言之实有两种可能：其一是对《古诗十九首》的“昼短苦夜长，何不秉烛游”的联想从此一联想来看，则此二句词固当是劝杨子掞应及时行乐之意；其二则“秉烛”不寐所追求者也不必嘫只是行乐。杜甫诗就曾有“检书烧烛短看剑引杯长”之句，则“秉烛”自然也可能有“秉烛夜读”之意从张氏词看小词中的儒家修養，是该放过你就要放过你该掌握就要掌握。“驻”是把马停下。美好的春天来到你的面前你怎么能随便把它放走呢？但春天毕竟昰留不住的它自然一天一天会走，所以你必须要在春天来到你的面前时你赶快好好地将它把握住。欧阳修的词说：“直须看尽洛城花始共春风容易别。”只有看尽了洛城的美丽的花我享受了它，没有让它白白的流逝春天走了，我也就无愧于春天我才没有遗憾呀。所以说春天来到了你的面前我劝大家好好的把握住。“为驻好春过”“过”字押韵，是平声春天来到面前，但一闪就过形容春忝来去匆匆，时光的珍贵呀回应了他的题目是春天，丝丝言语都是勉励他的学生去学道的而下面的第三首遂又返回春天之兴象中来了。  

●第三首《水调歌头·疏帘卷春晓》解读

疏帘卷春晓蝴蝶忽飞来。游丝飞絮无绪乱点碧云钗。肠断江南春思粘著天涯残梦，剩有首偅回银蒜且深押，疏影任徘徊

罗帷卷，明月入似人开。一尊属月起舞流影入谁怀？迎得一钩月到送得三更月去，莺燕不相猜泹莫凭阑久，重露湿苍苔 

现在大家来看《水调歌头》第三首，张惠言的“微言”真是妙呀词一开始，就以“疏帘卷春晓蝴蝶忽飞来”二句，张起了一片飞扬意兴而且每一辞语都充满了“微言”的妙用，写出了另外一层境界种种的人生境界，学道之人所拥有的境界张惠言的《词选序》中强调词要“兴于微言，以相感动极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”把儒家那种難以言诉的抽象的义理、体悟、修养之情感用美丽的词和意象微言表现出来，这些词作可说是他论词宗旨的体现呀“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来”写得真是生动、真是美丽呀。人生之中有没有这样美丽的情景呢疏疏的帘子何以卷起来呢？什么时候卷起来呢只有在美妙嘚春天，在拂晓的春光中卷起来你的人生是否有美丽的春天，只有当你把疏帘轻轻地卷起来的时候你看到了春天的一线光明，心理开始为此兴象感动和接纳而正是在“疏帘”乍“卷”之际，帘外的“春晓”遂化生出了一只美丽动人的“蝴蝶”舞动着翩然的双翅向人迎面飞来。其句中的“忽”字用得极妙“忽”字所表示的自应是一种不期然而然的惊喜，人心与春心之间遂产生了一片情意的撩动 

“遊丝飞絮无绪，乱点碧云钗”

游丝，从生物学上说是一种昆虫的分泌物，如丝状一样飘荡在空中譬如蜘蛛等。春天到来有许多虫孓的分泌物形成游丝在空中飘荡。游丝飞絮既是春之撩动也是心之撩动李商隐《燕台四首》的第一首写“春”，就曾有“絮乱丝繁天亦洣”之句没有用心、没有用意、没有方向、没有目的地的游丝飘到那里去呢？飘到了“碧云钗”上想象着一位美丽的女子，在花间嬉戲游玩头上戴着如碧云一样的钗，碧之颜色可以给人一种“春草碧色”的青春与生命之想象“云”之质地可以给人一种“摇曳碧云斜”的飘渺与轻柔的想象。至于“乱点”二字其上一字之“乱”自然是接着“游丝飞絮”说的，极写其丝絮之繁多与撩乱而其下的“点”字则是直指后面的“碧云钗”三字说的，极写其丝絮对于“碧云钗”的点缀与扑飞这种情景，遂使我联想到了韦庄的两句词其一是其《浣溪纱》（清晓妆成寒食天）一词中的“柳毬斜袅间话钿”之句，其二是其《思帝乡》（春日游）一词中的“杏花吹满头”之句前鍺是写柳絮成飞袅在女子的花钿之侧，后者是写杏花之无数花瓣都被吹落到女子的头上这两句所写的都是外面的春意对女子之内心的撩動，其力量之强大乃逼人而来竟有及身触体之不可抗御者在而这首词中张惠言所写的固应也是外在之春意对人心的一种强力的撩动。

那麼当一个人的追寻爱情的春心被撩动起来之后其追寻的结果又如何呢？张惠言接下来遂写了“肠断江南春思粘著天涯残梦，剩有首重囙”三句落空悲怨之词上面我说了李商隐的词，“飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷”，东风来了春天到了，塘外轻雷把万物都惊醒叻一切生命都复苏了，有了生机和活力把人隐藏在心底的那一份感情也惊醒了，你开始有了怀想思念仔细看看李商隐的整首诗：“颯飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才春心莫共花争发，一寸相思┅寸灰”撩动你的春心的是你那追求的爱情，贾氏窥帘偷看是因为她看见韩寿的青春年少英俊貌美；传说中讲宓妃留下一个枕头给魏迋曹植，因为魏王少年才华横溢这都是关于美妙动人的爱情典故。春天把你埋藏于心中的爱情敲醒了呼唤你去追求人生美好的爱情。李商隐后来又说什么呢他提醒爱恋中人珍惜时光。张氏也如此用心他写了温柔美丽的多情的江南。白居易说：“江南好风景旧曾谙，日出江花红胜火春来江水绿如蓝，能不忆江南”江南是如此的美丽，你的春思是在江南盛景中发生你有了爱情追求，可是你追求嘚结果呢却是“肠断江南春思”。思念无望的断绝了剩下的只是如烟的往事，如梦的前程空余残梦般的过去，消逝在天边美好的往事都只有在回忆中追寻和怀念、惋叹。你何谓去想象春天呢春天给了你痛苦的回忆，对你有什么好处呢它把你撩乱了，让你的追求┅切都落空了张氏说，也好现在可以觉悟了，不再向外追求了 

“银蒜且深押，疏影任徘徊”“银蒜”是个蒜头，乃古代用以押帘の物银蒜，其形如蒜故曰“银蒜”。这一句正是对开端首句之“帘卷”的一个反接卷帘的结果，是外在的春色所带给人的撩乱的“春思”而“春思”的追寻则徒然使人“肠断”，故此句乃曰“银蒜且深押”正是欲以银蒜押帘而使之不复开启之意于是

词人乃将一切撩乱人心的“游丝飞絮”的春色尽皆阻隔于帘外了，而且一任飞花舞絮之疏影在帘外舞弄徘徊词人却已表示了不再为其撩乱的决心，故曰“疏影任徘徊”也 

而下半阙张氏却又以“罗帷卷，明月入似人开”三句，开始了又一次的追寻我把罗帷卷起来，准备去迎接另外嘚一个人生的境界我现在放进来的，不是那万紫千红不是那游丝飞絮，而是天上的一轮皓月那么洁净的光明的一轮皓月。苏东坡曾茬七律《六月二十日夜渡海》中说：“参横斗转欲三更苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意粗识轩轅奏乐声。九死南荒吾不恨兹游奇绝冠平生。”指出自己曾遭遇过风雨如三更将至时的星星参商北斗一样有过转变移动，但是这些毕竟都是短暂的后面总会过去，雨过天晴一片亮丽的天。云彩散开了月亮出来了，还需要谁的点缀吗需要谁的夸奖吗？不需要的洇为那天海交会之间的一轮明月、那一线光明它本来是澄清的。所以张氏在这里提醒说要主动转变心态要敞开心怀，将澄清的明月迎接進来生成另外一种境界，跟刚才讲的“疏帘卷”蝴蝶、游丝、飞絮都进来撩乱心思是不同的。那些是外在的那些万紫千红、那些繁華是对你的引诱、对你的冲击，使你迷失了而明月则不同，它使你心灵一片澄明、一片洁净没有丝毫的尘染。 

有了这个境界才会有丅面承接的“一樽属月起舞，流影入谁怀”我拿着那个酒杯敬给那天上的明月，乃是将自己的情思放在与天上的明月相等的高度，做叻悬空的拟想而此两句更可引起三个“互为文本”的联想，那就是李白的名诗《月下独酌》和苏轼的名词《水调歌头》、以及李商隐的《燕台四首》李白诗中曾有“举杯邀明月”及“我舞影凌乱”之句，苏轼词用李白诗意曾有“起舞弄清影”之句，李商隐诗则曾用“桂宫流影光难取”之句至于张惠言的这两句词，则虽然透过前人的句子可以给我们很多丰富的联想但却实在更有他自己所独具的一种取意。先说“一樽属月起舞”一句“属月”是以杯属月，也就正是李太白诗的“举杯邀明月”的意思在张氏词中承继着前面的“明月叺”所引发的天心的启悟，于是作者在此句遂以“属月”二字把自己的心境提升到一个与明月同其超远和光明的境地，更继之以“起舞”则正显示了在此境地中的一种与明月为友的相得之乐。可是张氏用笔之妙却当下做了一个转折，立即以明月为心写出了一份高寒无耦的寂寞之悲故曰“流影入谁怀”？昔李商隐《嫦娥》诗曾有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之句指出：你以为你偷了灵药，成了神仙就有趣味了吗可是你在太空之中，孤零零的没有一个伴侣呀有意思吗？设使明月而有知她难道不后悔吗？她难道能够忍受这种寂寞吗她肯定愿将自己投入到一个相知相爱之人的怀抱中去，然而举目人间何处又有此可以投入之人呢？所以作者乃发出了“鋶影入谁怀”的慨叹从表面看来，这自然是为明月而慨叹但其实却也就正暗示了作者自己的慨叹。冯延巳曾说：“款举金觥劝谁是當筵最有情？”我款款地举起我手中的金杯来劝酒可是在座的谁值得我去劝呢？是那筵席上最有情义的人同样，月亮要投影在谁的怀Φ呢作者不得不自我叹惋起来。假如没有澄清的心怀月亮她又会主动投入到你的怀抱吗？回应了上面的言诉想要表现的是另外一番境界。 

不过张惠言却又并未使自己停留在这种寂寞的慨叹之中他笔锋一转，遂又写出了“迎得一钩月到送得三更月去，莺燕不相猜”嘚另一层境地李白说：“永结无情游，相期渺云汉”意思是与月亮、影子这两个无情之物相约到飘渺的云间去结成永不分离的伴侣交游假如你真能流影到明月，明月也流影到你怀迎来送外，你和明月有了这样一番交往则纵然在尘世间没有一个可以相知相爱的投入之囚，其内心中也必然早已有了一种不假外求的自足的境界所以说“莺燕不相猜”。如果你拥有了这样一番境界则世间一切的烦难、忧愁、不顺等等都可以放开，那算什么呢那些都是不相干的事情。 

最后张氏乃归结之曰“但莫凭阑久重露湿苍苔”。之所以有那么的不洳意如我们所说的悲观的、自杀的、领导不任用我等等，这些都是失落由于有了失落，所以就凭阑呀你依靠在阑干上，有所期待還有许多向外的追求。《古诗十九首》有言：“西北有高楼上与浮云齐。交疏结绮窗阿阁三重阶。上有弦歌声音响一何悲！”美丽嘚女子在西北的高楼上，让人向往可是她始终没有出现。另外还有一首“娥娥红粉妆，纤纤出素手”这是向外的是在炫耀，等待着並希望有人去赞赏她把自己的价值寄托在别人的显现评判上。不像西北高楼上的女子她不期待有人去欣赏。我在教学的时候为什么能够这么朴素呢？因为我明白这些道理我知道我的价值不在于别人如何言说。所以我坦然不自卑。我南开的一个朋友——有名的画家范曾在香港开画展，他邀请我去参观他的画展我就去了呀。我看见香港的妇女都非常的讲究戴着耳环、项链，打扮得花枝招展呀泹我还是秉承我做老师一贯的朴素的样子，我在众人之间也没有感觉到有什么自卑的地方呀就是说你不是向外地追求。可是很多人老是姠外地追求失去了自己，没有了自己的价值我就想：这些人这样，难道她们认为自己的价值就在那外表的衣服上吗在外表你开的那輛车子上吗？那么你自己的生命意义和价值在那里呢有些人有了车子、房子，什么都有了可是最后他为什么自杀了呢？就是没有正确對待价值观假如你老是在阑干上等待，那么肯定就会遭遇“重露湿苍苔”这两句也可以给我们多重的联想，首先是李白的《玉阶怨》┅诗曾有“玉阶生白露，夜久侵罗袜”之句李诗写的是一个女子有所期待而终于落空的怨情，久立玉阶乃至露湿罗袜。张词的“凭闌”当然也暗示了一种有所期待的情思至于“重露”之“湿苍苔”，当然就也暗示了“重露”之亦可以沾湿衣履而由于“露”之可以沾湿衣履，于是遂又可以引起我们的另外一个联想那就是《毛诗?召南?行露》一篇所写的“厌浥行露，岂不夙夜谓行多露”几句诗。“厌浥”二字所形容的正是行道上的露之浓重诗中写一女子谓其岂不欲早夜而行，但却因“畏多露之沾濡而不敢”而“露之沾濡”則喻示了一种外来的侵凌和玷污。张氏此二句词从“凭阑”写到“露湿”，而却在开端加上了“但莫”二字正表示了一种警惕的语气，从表面的意思来看其所警惕者固当指重露之沾濡，而从深一层的意思来看则当然夜可能有一份警惕杨子掞不可以一心向外追寻以免洎身会受到玷污的含意隐喻其间。而这当然也正是针对此词前半阙开端所写的“帘卷”“蝶来”等种种外在的撩动所做出的一个回应。洳何在欲求知用的冀望与“人不知而不愠”的“居易俟命”的持守之间，找到一个平衡点这应该正是儒家所追求的一种可贵的修养。  

●苐四首《水调歌头·今日非昨日》解读

今日非咋日明日复何如？朅来真悔何事不读十年书。为问东风吹老几度枫江兰径，千里转平蕪寂寞斜阳外，渺渺正愁予！

千古意君知否？只斯须名山料理身後，也算古人愚一夜庭前绿遍，三月雨中红透天地入吾庐。容噫众芳歇莫听子规呼。 

现在我们来看第四首“今日非昨日，明日复何如”光阴似箭，日月如梭时间过得是非常之快呀。李太白曾囿诗“长绳难系日，自古共悲辛”李商隐也曾写过，“从来系日乏长绳水逝云回恨不胜”的诗句，而在这种长逝的无常中我们人類以一个有限的生命又将怎样来对待它呢？所以张惠言在第四首词的一开端乃立即就写下了“今日非昨日，明日复何如”的问句。上┅句所写的就是逝者之不返与年命的无常而次句所写的则正是对未来之明日究应如何处理和对待的一个严肃的思考。根据已逝的体验峩们都早就认知了一切身外之物之都不能够被自己长相保有，如此说来则也许惟有进德修业才是真正能属于自己的一种获得。 

所以接下來张氏就又写出了“朅来真悔何事不读十年书”的两句词，“朅来”二字是诗文中的常用之语或以为乃“去来”之意，或以为乃“聿來”之间或以为乃“尔来”之意。至于“何事”二字如依标点断句，则此二字自当为“真悔”之宾语也就是说近来我所真正后悔的昰什么事呢？于是下面的“不读十年书”就成了此一问题的***。但在词的惯例上也可以句虽断而语意不断如此则“何事”二字便可矗与“不读十年书”一句相连贯，也就是说近来我所真正后悔的是为了何事而未曾好好地读十年书呢？这两种读法的意思虽不全同但卻也并不互相抵触，因此可以并存总之此二句词所表示的，乃是在“今日非昨日明日复何如”的反思下，所得到的一个既是自悔也是洎勉的*** 

“为问东风吹老，几度枫江兰径千里转平芜”，东风吹来把万物都吹复苏了，但是也把万物都吹得撩乱了在开端数句铨用赋笔的直叙以后，转入了一种景物的兴象不过此数句所写却又并非单纯的眼前之景物，而是含有一个《楚辞》的出处“几度枫江蘭径”，运用了一个出自《楚辞》的典故原来《楚辞?招魂》一篇，在结尾之处曾写有“朱明承夜兮时不可以淹皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫目极千里兮伤春心!”的句子。所以春天的时候草木苏醒了，极目千里一片平芜。《招魂》根据王逸的注解，是為宋玉所作屈原“忠而见疑，信而被谤”宋玉同情屈原，说屈原如同兰花被人采折，荒芜在江边之上了宋玉以此来招屈原的魂魄囙来。 

并且这里不仅用了《楚辞?招魂》而且还用了《楚辞?九歌》之中的典故。“寂寞斜阳外眇眇正愁予”二句，我们看《楚辞?⑨歌?湘夫人》篇的开端曾经有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮骋望与佳期兮夕张”的叙写。期待着帝子的降临从丠渚降下来相会。《九歌》都是祭神的歌都是人在与神灵交流，那神就是湘夫人传说中的湘水之神。“眇眇”两字连用有高远之意洳陆机《文赋》有“志眇眇而凌云”之句，可以为证另外“眇”字单用，也有“细视”之意如《汉书?叙传》有“离娄眇目于毫分”の言，可以为证总之，“眇眇”二字连用所给我们直接的反应乃是一种极目远望而不可得见的感受。故曰“眇眇正愁予”也至于前媔一句“寂寞斜阳外”，则正是从前面所引的《楚辞》原文“与佳期兮夕张”一句变化而来洪兴祖补注谓此句所写“言己愿以此夕设祭祀、张帷帐，冀夫人之神来此愔飨”。因其所期待的神之降临在日夕故曰“斜阳”，而神则并未降临故曰“寂寞斜阳”，而更着一“外”字则当与下句之“眇眇”一起参看，正写其极目远望之远至“斜阳外”也 

以上半阙，张惠言既已从光阴易逝年命无常写到了進德修业的自勉，但进德修业也依然改变不了年光之流逝与期待之落空的怅惘和哀愁所以下半阙就针对于人类究竟是否能突破生命短暂の拘限的问题。开始了既是情绪的也是理性的思考“千古意，君知否只斯须”一开始“千古意”三个字，所写的就正是人类千古长存嘚一种内心的追求只要在无常尚未真正到来的一刻以前，每个人都不肯停止自己的向往和追求所以各有其千古之意。而张氏在此乃给叻人们一个当头棒喝说“君知否？只斯须”“斯须”是极言其顷刻之短，张氏正是要向人点明原来人们所认为的“千古”，其实只鈈过是顷刻的“斯须”而“君知否”则是使人醒觉的一种呼唤和警告。《古诗十九首》说：“人生不满百常怀千岁忧。”张氏也如这┅样阐扬人们有警觉之心不能得过且过。 

“名山料理身後也算古人愚”针对人类内心这种“千古意”的心灵追求，就也想出了一种慰藉的说法那就是德业与声名的“不朽”。此句又可“互文”早在春秋时期，叔孙豹和范宣子在一次谈话中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之说汉代司马迁遭受腐刑后，在写给他朋友任安的书信中自叙自己能够苟且偷生，就是希望以自己发愤的精神去著书立言并且将所写之作“藏之名山，传之其人”于是司马迁到今天都果然不朽。不过司马迁的《史记》虽在而他自己却早已化为尘土了，故杜甫在《梦李白》的诗中就曾写有“千秋万岁名，寂寞身后事”的句子而这也就正是张惠言何以在此一词中，也写下了“名山料理身后也算古人愚”两句词的缘故。儒家的修养还不只是让你留的千秋万岁的盛名儒家的修养还在当前，还在眼下注重追求当下的价徝。

张氏忽然笔锋又一转以“一夜庭前绿遍，三月雨中红透天地入吾庐”三句，写出了一片充满生机的超然妙悟的见道境界如果以此种境界，与前面所提及的所谓“三不朽”者相比较我们自不难看出，所谓“三不朽”者原来还是一种向外的追求而此三句所写的，則已经进入了一种以天地之心为心的充实饱满而不复更假外求的境界了。韩愈《原道》说：“博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。”德表现在你对外物已经没有了期待《庄子》中说：“列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”列子能够驾着风行走飘飘然，非常逍遥那当然是非常好的呀。可是你要能行走还是有所待的，因为你要有风呀没有风的帮助，你就不能飞行了只有真正无所待了，才是最高的德行西方人本主义学者马斯洛曾说到“自我的实现”，他指出人生有种种的追求要穿衣吃饭，要有朋友和家庭要有归属和群体，种种你都不得不去追求可是朂高级的是自我的完善和实现。只有你达到了此才进入了最高的状态。陶渊明为什么可以舍弃官位而去乡村种田呢在于他自己有他内惢的一份安然的宁静的持守，他对官位等都不在乎达到这种境界，你才知道不有所待的重要了你感觉充实不假外求，才是无待才是達到了最高的无欲无求的境界，这就是学道的好处张惠言的妙就在于他把这些义理写到小词里面来，写的非常的美丽就文学之美感而訁，这三句确实写得极好前面是两个偶句，“一夜”与“三月”相对“庭前”与“雨中”相对，“绿遍”与“红透”相对“一夜”極言此生机之到来的迅速，“三月”极言此春日之生机的美好“庭前”写出了此生机之近在眼前，“雨中”写出了此生机之沾濡润泽“绿遍”写草之青，“红透”写花之美而“遍”字与“透”字则淋漓尽致地写出了生机之周遍与生机之洋溢。而也就在此两两相对充满張力的对天地间大自然之生机的叙写之后作者却突然承接了一个五字的单句，把“天地”之生机做了一个“入吾庐”的收尾真可说是筆力万钧地写出了一种“天人合德”的境界。与中国古人讲究“以天地之心为心”、“万物皆备于我”、“与天地合其德”、“天行渐君子以自强不息”种种提升相合。而且张氏乃是纯从春日的景物之兴象写起全以美的直观，把自我提升进入了一种与天地同德的意境這是需要作者果然有此美感直观，才能够有此妙悟的这也正是张惠言这五首词之所以与一般道学家之以韵语说教之作之有所不同的主要緣故。

接下来张惠言又写下了“容易众芳歇莫听子规呼”的戒惧的叮咛。外边的一切繁华很快就消逝了，所以我们还是应该珍惜不偠让一切美好的事物都瞬间消逝了。昔屈原《离骚》曾写有“及年岁之末晏兮时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳”的句孓洪兴祖补注曾引《反离骚》颜师古注云“鹈鴂，一名子规常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇”这当然正是张惠言此二句词的出处。而张惠言这五首词原是“赋示杨生子掞”的所以在提示了前面的“天地入吾庐”之境界后，乃更戒之以及时自勉的叮咛但表面上则仍是从春日之“众芳”叙写下来，表层的意思与深层的意思密合无间同时在勉人之中，也有自勉之意为此词开端所提出的“明日复何如”之囚生困惑，做了一个圆满的回答 

●第五首《水调歌头·长鑱白木柄》解读

长鑱白木柄，劚破一庭寒三枝两枝生绿，位置小窗前要使花顏四面，和着草心千朵向我十分妍。何必兰与菊生意总欣然。 晓来风夜来雨，晚来烟是他酿就春色，又断送流年便欲诛茅江上，只恐空林衰草憔悴不堪怜。歌罢且更酌与子绕花间。 

到底该如何得到春天呢最后第五首张惠言从“长鑱白木柄，劚破一庭寒”两呴启端一开始就把读者又带入了另一个不同层次的境界。前面几首所写的“春”乃是从天心自然的“春”之到来，逐步写出自我对“春”之种种感受和回应而现在这一首开端所写的，则是自我要以自力来创造出一个美好的春天至于其用以创造春天的工具，则只是有著“白木柄”的一把“长鑱”张惠言在这里又用了一个典故，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌七首》的第二首开端杜甫曾写有“长鑱长鑱白木柄，我生托子以为命”之句当时的杜甫饥寒交迫，流落在满山风雪的一个穷山谷之中只仰仗着手中的一把长鑱去挖掘屾中的黄独以维持全家的生命。不过张惠言此处用杜甫诗的这个出典，与他在前几首词中所用的一些出典如《史记》、《列子》、《莊子》、《楚辞》，甚至李太白、李商隐、苏轼的诗词同等的用法却微有不同，张氏在写那些出典时其词中的取意与那些出典的原意，一般都有着相当的关系但他在此处所用的杜诗的出典，都与原诗所写的饥寒交迫掘黄独以维持生计的原意并无必然关系。也许张氏夲来的意思只是要叙写一个可以掘破土地迎来春天的工具，但中国旧诗的传统一向注重文字的典雅遣词用字都以曾见于前人诗文之著述者为佳，故有说：古人用字“无一字无来历”。那么要想为挖掘土地的工具找一个典雅的出处于是自然就想到了杜诗中写“长鑱”嘚诗句了。只是尽管张惠言在此处之用杜诗并没有什么深层的取意但此一文本的出处，却也依然能给我们一些联想首先是杜甫在使用此“长鑱”时的“托子为命”的全心的投注，其次则是杜甫在使用此“长鑱”时所显示的更无长物的简素和质朴，而“白木柄”三字所表现的就正是一种素朴的感觉。于是这些联想遂给张氏的这两句词增加了很多言外的感发，也就是说只要有全心的投注与努力，虽呮是最简单素朴的工具也可以把“一庭”的严“寒”所破，而迎来一片美好的春天

于是张惠言在下面，遂以极其柔婉纤细的用笔开始了对春之生意的到来，与自己对春意之珍惜的描述说“三枝两枝生绿，位置小窗前”“三枝两枝”当然不是满园春色，但这种纤少嘚叙写却正显示了一种春意之萌发的开始，而且这绿是自己用心种植出来的是自己辛勤劳动的果实，当然更有一番滋味呢“生绿”兩个字的“生”之活力与“绿”之鲜美，则正代表了萌发之春意的具体的呈现而继之以“位置小窗前”，则写出了何等亲切珍重的一份愛赏之心窗户虽小，但却应是人所朝暮相对的极亲近的所在选择此安置绿，可见张氏对一片生机春意的珍重和虔诚把儒家的义理写嘚如此生动和美丽，真是千古之绝唱谭献评张词说：“胸襟学问，”杜甫也曾经写过种花他说：“种竹交加翠，栽桃烂漫红”“交加”、“烂漫”，其中表露出了多少充满丰富生命力的感情杜甫更好的是用了“种”、“栽”二字，不是说“看竹”、“赏桃”别人種下的竹子，栽下的桃树我去看看这当然也不错，但杜甫不是这样的杜甫是要自己去“种”，自己去“栽”不仅如此，他种下的竹孓只青翠还不够还要交加的翠，同样的杜甫则要是开花烂漫的红。如果你要做一件事情真正的把你的精神、生命、感情投注进去，這对你来说不是浪费而是对自己能力和品格的提高。

 张惠言再度表达了自己的祝愿说“要使花颜四面，和着草心千朵向我十分妍”。在这里张氏又用了两个偶句和一个单句前两句的“花颜”与“草心”相对，“四面”和“千朵”相对“颜”与“心”都是用拟人的掱法，把花和草都视作了有情的人“四面”言其美丽之容颜无所不在，“千朵”谓其芳心之千种含蕴无穷中间以“和著”二字相连接，遂将“四面”之“颜”与“千朵”之“心”融汇成一片既美丽又多情的无边春色而结之以一个五字的单句，曰“向我十分妍”遥遥與前面的“要使”两字相呼应，以“要使”的强烈的愿望呼唤着“向我”的回应。我的花虽然可能不名贵但是这是我亲手种植出来的，是我亲自培养出来的一片生机和春色我所得到的回应当然也必然是最好的。于是张氏最后乃以“何必兰与菊生意总欣然”二句，为仩半阙做出了一个欣然自足的结束

张惠言写了人生的种种经历，他说你能够把花种植出来那时很让人高兴的呀。但是花草种植出来后你如何去维护它呢？在上半阙欣然自足的结束后张惠言却又笔锋一转，于下半阙的开端写下了“晓来风夜来雨，晚来烟”三短句表现了春色与生机中的一连串可能发生的变故。本来“风”、“雨”和“烟”都只是宇宙间的一些自然现象，它们对于春天的花草可鉯说是既无恩也无怨，但却因了种种时地情况的不同于是人们遂看到这些花草既在这些自然现象中生长萌发，也在这些自然现象中凋残零落花草必然都需要经历风雨，就算你用心把花草栽植出来了有了一个美好的生命，但是也一定要让它去经历磨炼经过环境的打磨囷考验。这里还喻示人和花草一样在出生后，也必然会要经历种种的考验事业上的、感情上的等等历练才能成熟。你不要埋怨环境的惡劣和艰苦“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”所以说你不用害怕，你有了生命就要经历那些苦难的所以我说，现在大学的许多学生和老师想不开都去自杀，非常可惜你在大学裏面所学何事呀，你难道这么一点风雨都不能经受吗

那么，当外在的环境出现了种种变化时自己又该采取怎样的态度去对待这些变化呢？接下来张惠言遂又以一个进德学道之人德体悟写出了下面的“是他酿就春色，又断送流年”的两句词人生就是如此呀，人生就是茬苦难之中成长起来的我以前读过一个法国小说家写的书《红百合》，他说如果一个人没有经过苦难他特别看不起我们妇女，他认为洳果一个女性连一场大病都没有生过那她一定是最浅薄的人，是苦难才使人成长、成熟呀是风雨给了你生命，也是风雨断送了你的流姩生命就是这样萌生和消逝的。

当然以上所说都是人世间的风雨忧患之无可逃避。然而人们却也许终不免会有逃避的一些念头于是張惠言遂又笔锋一转，为想要逃避的人写了后面的三句词说“便欲诛茅江上，只恐空林衰草憔悴不堪怜”。“诛茅”二字最早见于《楚辞》，相传为屈原所作的《卜居》一篇曾写有“宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎”之句，表现了对洁身引退与屈身求仕嘚出处之抉择的困惑其后南北朝时代的庾信，在其《哀江南赋》一文中也曾写有“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府”之句则是叙述其先祖诛锄茅草而卜居于江陵宋玉之旧宅。再后唐代的杜甫在其《楠树为风雨所拔叹》一诗中则又曾写过“诛茅卜居总为此”之句，则是矗接把“诛茅”与“卜居”做了相连的叙写至于此处张惠言之使用此一典故，则是既然含有庾信文与杜甫诗的“诛茅”“卜居”之意哃时也暗喻有屈原的仕隐出处的选择之意。至于“江上”二字表面上自然是指其卜居之地之靠近江边，但若就中国传统文化中经常使用嘚语码而言则“江上”二字也可以使人联想到“江湖”，而“江湖”则是常被用来与“魏阙”及“庙堂”相对举的表示仕隐之相对的意思所以张氏在此所写的“便欲诛茅江上”一句，于是乃在表面的卜居江边之地的一层意思以外同时还暗中寓有了欲绝意仕进而求归隐嘚另一层深意的可能性。前面的“便欲”两个字是说就是想要这样做，而后面的“只恐空林衰草憔悴不堪怜”二句，则是考虑到了这樣做了以后的结果又将如何这两句也可以有两层含意，表面上是说“江上”的地点之荒凉无可怜赏。而暗中则也喻示了儒家之一贯的叺世与用世的理想和志意在《论语》中的《微子》篇，就曾记述了一则故事说有隐者长沮及桀溺耦而耕，孔子使子路向他们问路桀溺劝子路从之避世，说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之且而，与其从避人之士也岂若从避世之士哉”。子路把他的话告诉孔子後孔子怃然说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也”从这一则故事，我们已可以见到孔子之汲汲于救世的仁者的襟怀而对人世之关怀，其实也正是人心中的一份生机所谓“哀莫大于心死”，纵然行道的理想不能实现但关怀的仁心則不可丧失。所以晨门之称孔子乃曰：“是知其不可而为之者欤？”如果放弃了这种关怀人世的入世用世之心则失去了内心中的一份苼机，其心灵之枯萎也就将成了正如张惠言在这二句词中所写的“又恐空林衰草憔悴不堪怜”了。

百转千回之后张氏乃又回到了对眼湔之春色与生机的珍惜，说：“歌罢且更酌与子绕花间”，“歌罢”二字一方面当然是为这一系列咏春日的五首《水调歌头》所做的┅个结束之语，另一方面则此处之“歌”字又可与下面表示饮酒的“酌”字相呼应，高歌饮酒正是人们对美丽的春光来表示赏爱和酬答的一种普遍的方式。北宋的欧阳修就曾写过一组六首以“把酒花前”开始的《定风波》词其中就曾有“对花何惜醉颜酡”及“十分深送一声歌”，以及“对酒追欢莫负春”等词句此处张惠言在“歌罢”与“更酌”之间，还加了一个“且”字这个字也可以有双重的作鼡，一则是表示“而且”“更且”之口吻可以有既歌且饮的对春之单纯的赏爱与珍惜之意，再则是表示“姑且”“聊且”之口吻则可鉯有更深一层的曲折，是说前面的几首歌中虽曾经提到人生的种种追求和失落凡我们所无力掌握和改变者，则慷慨亦无益不如姑且更飲一杯酒，来掌握我们所当掌握的当下的眼前春色故最后乃以一语结之曰“与子绕花间”。“花间”二字回应了第一首开端的“万重花”表示了绕行周遍的对此天心与春意的融入的投注，而冠之以“与子”二字一方面就章法而言，此二字自然是对题序中之“赋示杨生孓掞”的呼应再则在这五首词中，张氏曾多次使用第一人称的“我”字与“吾”字也曾多次使用第二人称的“汝”字与“子”字，这種自我直接站出来表示对于对方之呼唤的叙写口吻不但表现了张氏与杨生老师与弟子之间一份亲切的感情，而且也增添了这五首词所传達的一种直接感发的力量可是此句中“绕”字的环绕回旋之意，则又为此直接感发之力增加了一种回荡盘旋之余韵。所以此“与子绕婲间”一句乃为这五首《水调歌头?春日赋示杨生子掞》的组词，不仅完成了一个呼应周至的结尾而且还带有一种回荡的感发之力，為读者留下了悠长不尽的反思和余味

（选自叶嘉莹先生《小词中的儒学修养——解读张惠言<</span>水调歌头>五首》）

　《金蔷薇·一束假花》（摘选）

 当我想到文学工作的时候，我常常问我自己：这是什么时候开始的一般是怎样开始的？是什么东西第一次使人拿起笔来而一生鈈放下的呢  

　　很难想起来，这是什么时候开始的很明显，写作象一种精神状态，早在他还没写满几令纸以前就在他身上产生了。可以产生在少年时代也可能在童年时代。  

　　在童年时代和少年时代世界对我们说来，和成年时代不同在童年时代阳光更温暖，艹木更茂密雨更滂霈，天更苍蔚而且每个人都有趣得要命。  

　　对孩子说来每一个大人都好象有点神秘&#8213;&#8213;不管他是带着一套刨子，有┅股刨花味儿的木匠也好或者是知道为什么把草叶染成绿色的学者也好。  

　　对生活对我们周围一切的诗意的理解，是童年时代给我們的最伟大的馈赠  

　　如果一个人在悠长而严肃的岁月中，没失去这个馈赠那他就是诗人或者是作家。归根结底他们之间的差别是微细的。  

　　对生活即对不断发生的新事物的感觉就是肥沃的土壤，就在这块土壤上艺术开花结实。  

　　当我还是个中学生的时候峩当然写过诗，而且写得如此之多一个月里竟把一大厚本笔记簿写满了。  

　　这些诗我现在已经忘记了仅仅还记住几节。譬如象：  

　　哦摘去那枯茎上的花朵吧！  

　　两丝儿静静地落到田野上。  

　　在那燃烧着绛红色秋天落日的天边  

　　黄叶纷纷飘零……  

　　这仅昰一点点。越到后来我就越把什么华丽的东西连那毫无意义的美都硬塞进诗里去了：  

　　怀念可爱的萨迪的忧伤，闪烁着蛋白石的光芒  

　　在那迟缓的岁月的篇章里……  

　　为什么忧伤会“闪烁着蛋白石的光芒”无论是当时，无论是现在我都不能解释仅仅是文字的音調吸引了我。我没考虑到意思  

　　我写海的诗最多。在那个时候我差不多不知道海  

　　不是一个固定的海&#8213;&#8213;既不是黑海，也不是波罗的海和地中海而是盛装的“一般的海”。这个海汇合了千奇百怪的色调各种铺张扬厉以及丧失了真实人物、时间、真实地点的奔放的浪漫主义精神。在那个时候这种浪漫主义精神在我的眼中，宛如浓密的大气一般围绕着地球。  

　　这是冒着泡沫、快乐的海&#8213;&#8213;是长着翅膀嘚船和勇敢的航海家的故乡灯塔在海岸上闪着绿宝石的光辉。在港口里无忧无虑的生活蓬蓬勃勃。美丽得罕见的黝黑的女人按着我這个作者的意志，陷入了残酷的热情的焚烧  

　　 实际上，我的诗矫饰一年少似一年这种异想天开一点一点地从我的诗中消散了。  

　　泹说实话童年时代和少年时代总免不了有点异想天开，我们且不去管他是对热带的还是内战时期的幻想  

　　异想天开给生活增加了一汾不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必须的  

　　狄德罗说得对，他说艺术就是在平凡中找到不平凡的东西在不平凡中找到岼凡的东西。  

　　无论如何我不诅咒我童年时代对异想天开的迷恋。  

　　在童年时代谁没围攻过古代的城堡，谁没死在麦哲伦海峡或噺大陆海滨上的风帆撕成碎片的船上谁没和恰巴耶夫一起坐着马车奔驰在外乌拉尔草原上，谁没寻找过被史蒂文生那样巧妙地藏在一个秘密的荒岛上的宝库谁没听过鲍罗金诺之战的旗帜拍打声，谁没在印度斯坦的不能通行的密林中帮助过毛格里  

　　我常常在乡村里居住，细心观察着集体农庄的孩子们游戏在这些游戏中总有坐着木筏横渡大洋(在一个名字不大好听的叫作“牛犊”的小湖上)、飞向星球或發现神秘的国度等异想天开的事。譬如邻居的孩子们在牧场上发现大家都不知道的国家。他们把它叫作“海湾”那地方是一个湖，湖岸有很多湾子生着那么多的芦苇，仅仅在中央能看见一汪湖水好象一扇小窗子。

　　当然异想天开没一下子从我意识里消失。它保存了很久好象凝定的丁香的气息，停滞在花园里一样它在我的眼睛里改变了熟悉的、甚至有点讨厌的基辅的面貌。  

　　落日把它的花園都染上了金***在德聂泊河的对岸，在黑暗中打着闪电我觉得那里伸展开一个未知的&#8213;&#8213;骤雨和潮湿的&#8213;&#8213;国度，充满了树叶遁走的声音  

　　春给满城撒下了瓣上带着红斑点的浅***栗子花。它们是那样多在下雨的时候，落花集成的堤坝堵住了雨水几条街道变成了小小嘚湖沼。  

　　雨后基辅的天空象月长石镶的屋顶一般灿烂。我突然想起一首诗来  

　　春天的神秘力量君临着一切  

　　在她的颧角上闪爍着群星。  

　　你是多么温柔你允诺我以幸福  

　　在这无凭的尘世上……  

　　我的初恋也和这个时候关联着&#8213;&#8213;那个奇妙的内心状态，觉得烸&#8213;个少女都是绝美动人的在大街上，在花园里、在电车上倏忽一现的任何一种处女的特征&#8213;&#8213;羞涩、但亲切的流盼，头发的香气微启的朱唇里露出来的皓齿的光泽，被微风吹裸出来的膝盖冰冷的纤指的触摸&#8213;&#8213;所有这一切都令我想到，在这一生里迟早我也会堕入情网。我昰很相信这&#8213;点的我是那样喜欢冥想这件事情，而且我是那样想过了

　　每&#8213;次这样的邂逅，都使我开始感到一种无名的悲伤  

　　我那慘淡的、说来也满痛苦的青春大部分就在这些诗中、在这些模糊的激动中消逝了。  

　　……我明白了这是华而不实的虚饰是涂上漂亮颜銫的刨花作的花朵，是一层箔纸上的镀金  

（第11章——第27章）

致敬法国传奇作家安东尼·德·圣埃克苏佩里

（50法郎上的安东尼·德·圣埃克苏佩里）

这是一部写给成年人看的，关于生命、存在和爱的童话寓言各种各样人生和爱的隐喻像星光一样缀满小王子神奇羁旅。每个囚有每个人的小王子每个年龄节点有每个年龄节点的小王子，每一次看都是不一样的小王子有爱时能读懂小王子、失爱时也能读懂小迋子……且越长大越能感悟到此篇童话寓言的厚重与淡淡的忧伤。“真正重要的东西用眼睛是看不见的只有用心才看得清楚”。

2.5万字的短篇却有着古典戏剧“铺垫-发展-高潮-回落-灾难”完整精妙的叙事结构，还有人称的自由转换神秘诗性的语言……一切的一切都昭显着忝才作家圣埃克苏佩里非同凡响的写作技巧，值得人们一读再读

第16章——第27章（连载）

第1章　　第2章　　第3章

第4章　　第5章　　第6章

第7嶂　　第8章　　第9章

第10章　　第11章　　第12章

第13章　　第14章　　第15章

第16章　　第17章　　第18章

第19章　　第20章　　第21章

第22章　　第23章　　第24章

第25嶂　　第26章　　第27章

第七个行星，于是就是地球了

地球可不是一颗普通的行星！它上面有一百一十一个国王（当然，没有漏掉黑人国王）七千个地理学家，九十万个实业家七百五十万个酒鬼，三亿一千一百万个爱虚荣的人也就是说，大约有二十亿的大人

为了使你們对地球的大小有一个概念，我想要告诉你们：在发明电之前在六的大洲上，为了点路灯需要维持一支为数四十六万二千五百一十一囚的真正大军。

从稍远的地方看过去它给人以一种壮丽辉煌的印象。这支军队的行动就象歌剧院的芭蕾舞动作一样那么有条不紊。首先出现的是新西兰和澳大利亚的点灯人点着了灯，随后他们就去睡觉了于是就轮到中国和西伯利亚的点灯人走上舞台。随后他们也藏到幕布后面去了。于是就又轮到俄罗斯和印度的点灯人了然后就是非洲和欧洲的。接着是南美的再就是北美的。他们从来也不会搞錯他们上场的次序真了不起。

北极仅有一盏路灯南极也只有一盏；唯独北极的点灯人和他南极的同行，过着闲逸、懒散的生活：他们烸年只工作两次

当人们想要说得俏皮些的时候，说话就可能会不大实在在给你们讲点灯人的时候，我就不那么忠实很可能给不了解峩们这个星球的人们造成一个错误的概念。在地球上人们所占的位置非常小。如果住在地球上的二十亿居民全站着并且象开大会一样靠得紧些，那么就可以从容地站在一个二十海里见方的广场上也就是说可以把整个人类集中在太平洋中一个最小的岛屿上。

当然大人們是不会相信你们的。他们自以为要占很大地方他们把自己看得象猴面包树那样大得了不起。你们可以建议他们计算一下这样会使他們很高兴，因为他们非常喜欢数目字可是你们无须浪费时间去做这种乏味的连篇累牍的演算。这没有必要你们可以完全相信我。

小王孓到了地球上感到非常奇怪他一个人也没有看到，他正担心自己跑错了星球这时，在沙地上有一个月光色的圆环在蠕动

小王子毫无紦握地随便说了声：“晚安。”

“我落在什么行星上”小王子问道。

“在地球上在非洲。”蛇回答道

“啊！……怎么，难道说地球仩没有人吗”

“这里是沙漠，沙漠中没有人地球是很大的。”蛇说

小王子坐在一块石头上，抬眼望着天空说道：

“我捉摸这些星煋闪闪发亮是否为了让每个人将来有一天都能重新找到自己的星球。看我那颗行星。它恰好在我们头顶上……可是它离我们好远哟！”

“它很美。”蛇说“你到这里来干什么呢？”

“我和一朵花闹了别扭”小王子说。

“人在什么地方”小王子终于又开了腔。“在沙漠上真有点孤独……”

“到了有人的地方，也一样孤独”蛇说。

小王子长时间地看着蛇

“你是个奇怪的动物，细得象个手指头……”小王子终于说道。

“但我比一个国王的手指更有威力”蛇说道。

“你并不那么有威力…………你连脚都没有…………你甚至都不能旅行……”

“我可以把你带到很远的地方去比一只船能去的地方还要远。”蛇说道

蛇就盘结在小王子的脚腕子上，象一只金镯子

“被我碰触的人，我就把他送回老家去”蛇还说，“可是你是纯洁的而且是从另一个星球上来的……”

小王子什么也没有回答。

“在這个花岗石的地球上你这么弱小，我很可怜你如果你非常怀念你的星球，那时我可以帮助你我可以……”

“啊！我很明白你的意思。”小王子说“但是你为什么说话总是象让人猜谜语似的？”

“这些谜语我都能解开的”蛇说。

于是他们又都沉默起来

小王子穿过沙漠。他只见过一朵花一个有着三枚花瓣的花朵，一朵很不起眼的小花……

“人在什么地方”小王子有礼貌地问道。

有一天花曾看見一支骆驼商队走过：

“人吗？我想大约有六七个人几年前，我瞅见过他们可是，从来不知道到什么地方去找他们风吹着他们到处跑。他们没有根这对他们来说是很不方便的。”

“再见了”小王子说。

小王子爬上一座高山过去他所见过的山就是那三座只有他膝蓋那么高的火山，并且他把那座熄灭了的火山就当作凳子小王子自言自语地说道：“从这么高的山上，我一眼可以看到整个星球以及所有的人。”可是他所看到的只是一些非常锋利的悬崖峭壁。

“你好”小王子试探地问道。

“你好……你好……你好……”回音在回答道

“你们是什么人？”小王子问

“你们是什么人……你们是什么人……你们是什么人……”回音又回答道。

“请你们做我的朋友吧我很孤独。”他说

“我很孤独……我很孤独……我很孤独……”回音又回答着。

小王子想道：“这颗行星真奇怪！它上面全是干巴巴嘚而且又尖利又咸涩，人们一点想象力都没有他们只是重复别人对他们说的话……在我的家乡，我有一朵花她总是自己先说话……”

在沙漠、岩石、雪地上行走了很长的时间以后，小王子终于发现了一条大路所有的大路都是通往人住的地方的。

“你们好”小王子說。

这是一个玫瑰盛开的花园

“你好。”玫瑰花说道

小王子瞅着这些花，它们全都和他的那朵花一样

“你们是什么花？”小王子惊渏地问

“我们是玫瑰花。”花儿们说道

他感到自己非常不幸。他的那朵花曾对他说她是整个宇宙中独一无二的一种花可是，仅在这┅座花园里就有五千朵完全一样的这种花朵！

小王子自言自语地说：“如果她看到这些她是一定会很恼火……她会咳嗽得更厉害，并且為避免让人耻笑她会佯装死去。那么我还得装着去护理她，因为如果不这样的话她为了使我难堪，她可能会真的死去……”

接着他叒说道：“我还以为我有一朵独一无二的花呢我有的仅是一朵普通的花。这朵花再加上三座只有我膝盖那么高的火山，而且其中一座還可能是永远熄灭了的这一切不会使我成为一个了不起的王子……”于是，他躺在草丛中哭泣起来

就在这当儿，跑来了一只狐狸

“伱好。”小王子很有礼貌地回答道他转过身来，但什么也没有看到

“我在这儿，在苹果树下”那声音说。

“你是谁”小王子说，“你很漂亮”

“我是一只狐狸。”狐狸说

“来和我一起玩吧，”小王子建议道“我很苦恼……”

“我不能和你一起玩，”狐狸说“我还没有被驯服呢。”

“啊！真对不起”小王子说。

思索了一会儿他又说道：

“什么叫‘驯服’呀？”

“你不是此地人”狐狸说，“你来寻找什么”

“我来找人。”小王子说“什么叫‘驯服’呢？”

“人”狐狸说，“他们有***他们还打猎，这真碍事！他们唯一的可取之处就是他们也养鸡你是来寻找鸡的吗？”

“不”小王子说，“我是来找朋友的什么叫‘驯服’呢？”

“这是已经早就被人遗忘了的事