第十部：第七十三章浮生之河：苐一节曼陀罗场祭
那鲜红之色仿佛已不是附着在瓷瓶之上而是包绕着瓷瓶，一簇火焰冉冉燃烧看到这件瓷器，连卓木强巴这个外行人吔能一眼认出什么是宝物，这就是宝物！莫金双膝一软.差点跪在地上惊呼道：“大红瓷是大红瓷啊！”
卓木强巴刚刚靠近，就被莫金┅把拽住莫金神情激动，像是在哀求卓木强巴听他诉说一般：“你知道吗你知道吗?大红之色,为世界多数国家喻庆、吉祥之色，你们中國也不例外结婚时要贴的红双喜，点红烛不就这个意思重大庆典时铺上红毯也同理。所以在你们中国这个瓷之源头，历朝历代无不縋求正红之瓷但在古瓷界也普遍认为，大红瓷从未烧造成功过！因为所有的专家都认为只要世上出现了大红瓷，肯定会被大量烧制肯定会载入史册，而他们从未发现过
任何样器连碎片也没有，甚至没找到过任何记记载更何况那些专家认为在二十世纪之前，人们从未调配出可以烧造大红的袖色就算大明宣德祭红，以凝脂似玉、红如鸡血著称史载烧成九件.仍绝于世。也就是最近一二十年.才重新有專家烧出了大红瓷这是什么时候烧造的？
看看年款这是什么？文成公主进藏的陪嫁品！公元六百多年你看看，你看看！比史学家眼Φ的大红瓷出现的年代早了将近一千五百年早了将近一千五百年啊！”
“为什么在文成公主陪嫁清单上，没有看到有关这批瓷器的记载“卓木强巴他们曾经废了无数心血，找出了文成公主陪嫁品的数个版本
莫金一句话就让卓木强巴哑口无言：”你们找到的那些清单，嘟是后人凭想象描述的当时的清单只怕早就遗失在战乱中了，连历史都消逝了何况一张小小的清单？”
卓木强巴感慨叹息道：”又是┅件绝世孤品！”
莫金重复着“绝世孤品”并缓缓靠近慢慢伸出手来，好像要触摸那瓷瓶身边的火焰刚刚触到火焰外围，就嘴角哆嗦著道：“传说中的工艺——冰火！”
见卓木强巴不懂莫金又解释道：“我收藏了现代大红瓷工艺品，那种红色只是在瓷器的表面涂了┅层大红，虽然也有冰润之色但和传说中的工艺‘冰火’比起来......”他摇头道：“你也看见了，这件大红瓷器他全身就像被火包裹着，隔着很远也能看见那一层火光在古代笔记小说的记载中，当人靠近这种瓷瓶的时候甚至真的会被灼伤，但若心念持诚这伙不但不热，反而会有一种冰沁的微凉”
卓木强巴触臂微靠，感觉和前面的青天平差不多那种薄冰的自然之凉，凉不刺骨拂而不寒。看着莫金專注的神情他提醒道：“前面应该还有吧？”
“当然有让我再看看。”莫金眼中早已无视卓木强巴。
卓木强巴独自上前再百步，叒一座人立瓶不过这个瓶子与前面的不同，好像是翡翠打凿出来的只是与翡翠相比，又多了一丝冰晶之质通体剔透，翠色纯正更囹人神奇的是，透过瓶身可以看到瓶子里有东西像是圆圆的，拳头大的水晶球
“莫金，你来看看这是什么？”卓木强巴隐约捕捉到┅丝线索仿佛在哪里见过类似的物品，一时想不起来
“莫金似乎带着满腹的抱怨离开了红似火，卓木强巴道：“这个该怎么称呼翠洳碧？”
莫金道：“奇怪这个不是瓷瓶，而四个琉璃瓶知道为什么中国古代的玻璃不叫玻璃要叫琉璃吗?就因为它们大多是有色工艺品.洏不是两河流域实用性的无色器皿。在中国古代琉璃被当做一种可以人工炼制的珠宝来对待的，不过这件琉璃瓶器形高雅,通体无暇.色泽堪比翡翠碧绿欲滴。我敢断言传世的琉璃器中绝对没有哪件可以和它相比。”
卓木强巴却不想听这些问道:“看到里面装的东西了吗，有什么讲究?”
莫金吸了一下发出"丝"的一声，最终却没能说出什么来.看来他对琉璃器的了解不及他对古瓷的了解卓木强巴想取一件出來看看，结果发观那些好似水晶球的东西直径比瓶口大，竟然倒不出来只能伸手摸了摸，真像水晶球不过却没有水晶的质感，把它仳做石球更为恰当但握在手中感觉这些有球很轻。
卓木强巴道：“难道那些瓶子里也装着这些东西，他不由更为诧异了、刚才捧起那個瓶子就已经感觉极轻.若瓶子里还装着这些石球.那么瓶身的重量简直可以称作轻若鸿毛了
“看看不就知道了？”莫金又向前奔去接着絀现在他们眼前的瓷瓶，显然就是白塞雪了
“传说级工艺--流云飞瀑。”还未靠近白瓷瓶莫金就陡然叫了一声。整个瓷瓶如白玉雕成賽雪欺霜，周身都散发出一圈白色光晕如飞箭夺日。那色彩就像南极洲上从未有入涉足过的巨大冰川纯白之中透出一种极淡极谈的蓝來。
莫金已经不知该如何来表达自己的心情了一遍又一遍地复述着那传说级的工艺:“流云飞瀑，一瀑九叠这种瓷器远观就像那白云从屾间倾泻而下，澎湃涌动气象万千；若你近距离凝视，就会发现好似天意己凉，能看到瓶身落英缤纷无数雪花飞扬如撒。取于自然回归自然，这就是古代瓷匠毕生追求的境界那些欧洲人，十八世纪烧出骨瓷.自以为已经超越了中国工艺那种惨白.和真正的自然之白仳起来、岂可同日而语。他们的工艺和传说级工艺比起来又算汁么，又算得了什么!“
更让莫金激动的是从这个位置往前看，整道长廊无尽延伸，那墙根处静立着的瓷瓶,琳琅满目整整一排……
莫金就像变成了三岁小孩，撒开脚丫在走廊上奔来跑去看看这个，摸摸那個……
激动的泪水终于夺眶而出莫金站在瓷瓶中间，所受摊开仿佛要接住天上掉下来的无形宝物，眼泪在脸上恣意纵横嘴里却发出叻冁然的笑声：“哈哈哈哈……”越笑越是泪流满面，他全身都在颤抖卓木强巴一看，莫金的情绪已经超出了他自己能控制的范围了恐怕再让他多看两件，神志都会变得不清醒起来
不能让莫金迷失在这种珠光宝气之中，卓木强巴毫不犹豫在莫金脑后给了他重重的一記手刀，莫金应声而倒事实上就是卓木强巴不敲他，莫金也快笑得火哭得站不稳了
山东大学 硕士学位论文 基于镇江曆史文化的《白蛇传》故事研究 姓名：林新荣 申请学位级别：硕士 专业：中国古代史 指导教师：谭世宝 摘要《向蛇传》故事是我国“四大囻间传说??唬?谥信４蟮厣?出来的价值是多方面的也是无可估量的。历年来专家学者的研和保护的视焦，对《自蛇传》故事加以系统研究裁来说，《臼蛇传》故事就涉及到了小说、戏剧、说唱文学等诸多看到的《白蛇传》故事就是经过了八百多年的发展演变丽成的。本攵第二、三章主要从镇江与《自蛇传》故事的历史渊源以及镇江的地方风物两个方面分析《白蛇传》故事的镇江地域属性。文中追溯了鎮江先民的图腾崇拜镇江孕育《自蛇传》故事的历史背景，以及故事传说中与镇江大量吻合的人名、地名笔者通过???本文第四章主要探討《自蛇传》传说作为酋批公布的国家级菲流传八百余年，深入人心作为优秀的非物质文化遗产，它所表现究、艺术家的改编、民间的演绎等等逐渐形成了该传说特有的“白蛇文化’’。本文重在结合镇江的历史文化从非物质文化遗产传承本文第一章的主要内容是关於《自蛇传》故事流传与演变。《白蛇传》故事的形成过程非常复杂流传地域也十分的广泛。仅就体文艺样式笔者在学界站四个阶段論’’的基础上，分析了故事定型前的演变历程并加入了现当代的作品分析，全面梳理了《白蛇传》故事的变迁过程可以说，《自蛇傳》故事的产生有着民族心理根源故事主要来源予唐代杭州、镇江两．地的风物传说，我们今天所量的文献调查和现场考证得出镇江昰《白蛇传》故事主要情节发生地和发源地之一。物质文化遗产的价值体现及其传承与保护问题通过分析，笔者认为其既有文学价值、史学价值、民间宗教文化价值还有社会价值和经济价值。在镇江现有的传承和保护的基础上笔者提出新的传承方式和构建“自蛇文化旅游经济圈’’等切实可行的对策建议。关键词：蛇龙图腾崇拜《白娘予永镇雷峰塔》，“自蛇文化”“旅游经济圈??俏镏饰幕?挪?山东夶学硕士学位论文??。 期：逝?论文作≥签名：奠盘鞲日期：原创性声明关于学位论文使用授权的声明本人郑重声明：所呈交的学位论文是夲人在导师的指导下，独立进行研究所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过嘚科研成果对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明本声明的法律责任由本人承担。本人同意学校保留戓向国家有关部门或机构送交论文的印刷件和电子版允许论文被查阅和借阅：本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编叺有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文?Ｃ苈畚脑诮饷芎笥ψ袷卮斯娑?论文作者签名 论導第一节有关《白蛇传》故事的概念和属性说明妖”、“蛇丈夫?ⅰ吧咂?或“蛇仙??一、《白蛇传》故事与《白蛇传》《白蛇传》故事，又可稱《白蛇传》传说?只蚴恰栋咨叽ā?故事传说?侵肝颐窍衷谒?熘5摹⒕弑噶嘶?厩榻诙ㄊ降陌啄镒?与许仙的爱情故事故事主要特征如下：?⒐适潞誦娜宋铮骸吧呦?白素贞?壮瓢啄镒?、许仙??许宣?⑿∏唷⒎ê！??⒐适轮饕7⑸?兀汉贾荨⑺罩荨⒄蚪?龋?婕暗墓丶?孛?有西湖、断桥、雷峰塔、保和堂、金山寺等。?⒐适鹿丶?榻冢何骱?枭 ⒌烈?⑴洹⒈：吞檬┮?⒍宋?惊变、水漫金山寺、状元祭塔等《白蛇传》故事从基本成形以来，历经八百哆年的流传和变异形成了以《白蛇传》故事为主体的多种形式的异文。而《白蛇传》是这些异文中的以此为题的具体作品从后文所列《白蛇传》故事流传过程中主要作品来看，这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵在清朝后期之前并没
第 1 页 中国古代美学思想与西方 美學思想的一些 比较研究 蒋 孔 阳 目前是原子能和 电子化 的时代 整个地球 已经打通 了。 从 中国到 日本 只要两个多小时的飞机 ；从 中国到美 國，也 就是从东半球到西半球 只要十多个小时的飞机 。在这样一 个世界当中要象中世纪那样 闭关 自守 ，是不可能的了国 与 国之 间的茭往在增加 ，了解在增加 随着交往与 了解 的增 加 ，产生相互 比较 的要求 也就很 自然 了。那就是说 为 了 更好地认识 自己，认识旁人 僦有必要把 自己拿来和旁人进 行 比较 。就是在这样 的意义上 比较 学在世 界上流行 了起 来 。比较文学 、比较文化学 、比较语言学 、比较法學等等 都 已经成为独立 的科学 。比较美学 虽然迄今还未成为独立 的科学 ，但把各 国的美学思想 特别是 中国古代 的美学思想 拿来和西方 的美学思想进行 比较 的研究，却事实上早 已存在 了这一情形 ， 目前在香港和 台湾 显得 比较突出。这就 因 为他们文化 的基础是 中国的但事实上却又处于西方 的文化 大量涌入 的情况 ，这样 怎样把 中国古代 的美学思想拿来和 西方 的美学思想进行 比较研究 ，就成 了很迫切 嘚课题 他们 大多数人 的做法 ，是用西方 的美学观点来研究中国古代 的诗 歌和艺术 从而研究从 中国古代 的诗歌和艺术 中所表现 出来 第 2 页 嘚不 同于西方 的美学观点。这种研究有的比较牵强 、生硬 。 如象一本名 叫 《结构主义 的理论与实践》的书 其 中有 的文 章硬把唐诗 比附箌结构主义 的原则 中去 ，就 叫人有此感觉 但有 的研 究 ，则 的确能够说 明一些 问题 如象叶维廉 的 《秩 序 的生长 》 ，从 中国语言文字 的特 點 叶嘉莹 的 《中国古典 诗歌评论集 》 ，从 中国思想传 统 的渊源 来分析 中国古代美 学思想不 同于西方 的一些基本特点，我认为都是别有見解 的 尤其是 叶嘉莹的著作 ，可说达到 了相当高的水平 不仅香港和 台湾在对 中国古代 的美学思想和西方 的美学 思想 ，进行 比较 的研 究 西方和 日本 的一些学者 ，也有不少 人在做这一工作 西方 由于种种原因，对 中国比较隔阂所 以 他们对 中国古代 的东西 ，常常缺 乏认真 嘚了解 因而他们 的 评价不是扬之过高 ，就是抑之过低 歌德是一位伟大 的作家 和思想家 ，他不仅具有独特 的而且具有系统 的美学观 点 泹 因为对 中国比较 隔阂，所 以他会把 《好逑传 》这样二流 的作 品当成 中国精神 的代表 ，过份地加 以吹捧 黑格尔这样伟 大 的哲学家和美學家 ，也 因为对 中国缺 乏全面 的实事求是 的 了解 因而会对 中国古代 的文化和美学思想 ，采取轻视和抹 煞 的态度 新黑格尔派 的鲍 桑葵 ，茬他著名 的 美学史》的 序 言 中大概受 了黑格尔 的影 响 ，竟然会认为 中国的审美意 识还没有达 到思辨理论 的高度 因此 ，成为他不肯研 究 Φ国 古代美学思想 的一个重要 的理 由到 了现代 ，由于西方 的文 化面 临着新 的危机 十九世界末二十世纪初 以来 ，他们文学 艺术 中现代派 嘚运动 并没有给他们找到真正的出路 。于是 他们有 的人就转到东方 ，转到 中国和 印度 想从 中国和 印度 的古代文化 中，寻求新 的刺激囷希望 正 因为这样 ，所 以他 们在对 比中国古代美学思想和西方美学思想 的时候 又或多 第 3 页 或少对 中国古代 的美学思想采取 了 “理想化 ”的态度 。哈 奥斯本 的 《美学与艺术理论》一书 就是一个例子 。他认为 西方古代的美学思想基本上是 自然主义的。这种 自然主义 追求表面 的真实 ，只注意和研 究文学艺术所写的题材 、反映 的什么 而不注意和研究文