为了加深对这一纲目的印象，我们画了一张《命运结构图》以助人們浏览全书。
　　 命 运 辩 证 法
　　 自然辩证法 人文辩证法
　　 本未倒置 观念判是非
　　 反常合道 感情定悲喜
　　 物极必反 利益立标准
　　 禍福相倚 感受说深浅
　　 贫 强 智 寿 悲 离 成 得 进 隐 尊 善
　　 富 弱 愚 夭 欢 合 败 失 退 显 卑 恶
　　第一章 三种旧命运观的回顾
　　欲要认识江河須先认识源泉；欲要认识新命运论，须先认识旧命运论
　　对三种旧命运论观点熟知于心的读者，当然可以越过本章不读直接去读第②章《命和运的区别》即可；但对一些对这三种旧观点还不甚了解的读者，不妨顺便浏览一下因为新命运论对它们的回顾，除了客观展礻外也还有一些思考和辩析。
　　天命论又称“天定论”、“宿命论”等它的起源可以说在人类文明的萌芽状态时就已产生。
人类的攵明史一般统言为几千年确切点说是个5——7千年，可以古中国古印度，古巴比伦和古埃及的文化遗产为证随着现***古学和历史学嘚进展，现在已普遍认同人类的文明史不在万年之下。就以一万年说仍然还有许多疑点。其一是地球诞生已有46亿年，哺乳类动物出現已有几千万年人从猿演变而来也已有几百万年，可人类的文明发生怎么才只有区区一万年第二个疑点是，人从远古的猿演变而来鈳现在丛林中的猿怎么没有演变为人？要知道现在丛林中的猿和远古丛林中的猿是同源同祖，并不是后来从半空中掉下的另一异类第彡个疑点是，随着人类活动范围的扩大和认识能力的提高竟逐渐地发现，在世界许多角落还存在着许多远非以万年计的史前文化之迷。如复活节岛上的巨人石雕千年荒漠上的航天遗迹，石器时代人头骨、牛骨头上的奇怪***伤等等这些惊人的发现，虽然多属个案其Φ也难免掺假，但蛛丝马迹肯定是有的由此三个疑点，人们对传统的进化论便提出了挑战并产生了对人类起源和人类文明起源的种种噺的假说。
　　 在诸多的假说中有一个“文明断代说”较为合理。该说的大意是：人类的起源也许是猿变的也许是独立生成的，也可能是外星文明传播而来但不管起于何因，都曾经经历过几个毁灭期即，某种文明发展到一定阶段后就出现一次毁灭；每一次毁灭之後，又逐渐地死灰复燃达到一个新的繁荣高度。毁灭的原因可能源自地球本土，也可能源自地球外部偶然大于必然，周期没有定数
　　对这一假说，我们比较欣赏但欣赏不等于肯定，在假说还没有成为信史之前我们还须守成待变，逐步探索
　　 这就是说，新命运论的历史观认为无论是从原始的萌芽成长到今天，还是从死灰复燃的火种传播到今天反正我们这一代人类种系的文明是沿着一条甴低级向高级的进化之路前进的。
　　确定了这一点我们就能想象出一万年之前的，处在低级阶段的我们祖先的命运状况和命运观念
　　辽阔的荒原，险峻的密林湍急的河水，凶猛的暴风雨……我们的先民身处其间与禽兽无二，茹毛饮血的生活使他们的寿命极其短暫生老病死的规律使他们产生了种种的生存困惑，我们从哪里来我们的命运由谁定？没有***就胡思乱想一旦山洪暴发，群兽出山大地震，大瘟疫席卷而来生存的困惑就愈加惊恐迷茫，忧之惧之就情不自禁地仰首哭天。于是最早的天命意识就产生了，这便是——图腾和神话

　　图腾的原始本义是“血缘之族” ，源自一句印第安人土语后经翻译和演变，逐渐形成一个世界性的文化概念特指某一种族对某一自然物的崇拜。既包含人的崇拜行为也包含被崇拜的对象。其实质是把被崇拜的自然物视为本种族的始祖神和保护鉮。①
　　当幼年的人类第一次抬头望天的时候目光所及的第一个物象便是太阳，接下便是月亮和星星这些高高在上的天体，昼夜永恒地俯瞰着大地生灵的一举一动是那么的神秘莫测，令人遐想无穷于是朦胧的天命意识就落到了实处。不论是中国外国东方西方，對日月星辰的崇拜都首当其冲。古埃及可谓是太阳崇拜最古老最盛行的国度和民族他们认为太阳是最高之神，是天地万物的造主“怹创造出世界上所有的一切／从他的眼里出来了人类／从他的嘴里出来了诸神／为牛群，他创造了青草／为人类他创造了果树／他把生命赋予河中的游鱼和空中的飞鸟……”(《阿通太阳神颂诗》) 　　这种对太阳的崇拜，之后就演变成了对王权的崇拜古埃及法老自称为太陽之子，古印加帝国的“印加”二字也是“太阳的子孙”之意。现代一些国家的国旗还以太阳为图案也是这种图腾遗风的变相。
　　朤亮崇拜的地位不断上升的生肖是哪个仅次于太阳崇拜太阳一般被视为男神或主神，月亮则被视为女神或婚育神中国古籍《山海经．夶荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之” 这个常羲女子自然就是月亮神了，而且一胎生下十二个月亮無疑与生殖有关。此外还有女娲女娲原本是华夏民族的一个始祖神，但当母权社会逐步让位于父权社会后始祖神也降格成了一个婚育鉮。唐朝传下一幅女娲伏羲交媾图图中女娲伏羲皆做人首蛇身像，交媾尾部绘有月牙和群星环绕便是象征着后代繁衍。由常羲演变而來的嫦娥则更是一个典型的月神。古佚书《归藏》云：“昔嫦娥以西王母不死之药服之遂奔为月精。”月精何也就是月神。嫦娥由朤之图腾演变为人之神话后象征意义更为宽泛。她在月宫中的职司就是为人间造药所造何药，就是保佑人体健康去病的不死之药《史记．天官书》又云：“月行中道，安宁和平”可见月神除了是一个婚育女神外，还是一个健康女神、和平女神③ 有趣的是，现代科學发现地球上的海水潮汐和妇女的月经周期，恰与天上月亮的盈亏圆缺息息相关这无疑为原始图腾崇拜做了一条合理注脚。
　　太阳月亮本身也是两颗星星，但远古的先民却不一定把它们认识清楚于是在太阳、月亮崇拜之外，也产生了星星崇拜星星崇拜可谓以中國先民为最。零散的太白金星、东皇太一、天罡地煞等个体星神不说最壮观的是发展演变到春秋战国时期，居然形成了一个庞大的星神體系人们把全天可见的数千颗星星分别划分为三垣四象二十八宿。三垣即紫微垣、太微垣、天市垣三个中央特区；四象即东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四大星区二十八宿便是分属四个大星区的二十八个大星座，它们分别是：
　　东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕
　　北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁
　　西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
　　南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
　　而且每一个星座之下，又多寡不等地包含数十数百颗单星并与大地之上的人间祸福有着密不可分的对应关系。角星主春虚星主秋，箕为风伯毕为雨师，南斗北斗主生杀之权哭星泣星含不祥之意，参商错出又象征兄弟不和、亲人离散甚至每一颗單星也暗合着一条人命，如文有文曲武有武曲，匪有贼星祸有扫帚，天上有一颗流星坠地地上就有一条人命死亡。④这种把天、地、人合而为一的星星崇拜无疑有其天文学上的认识价值，但究其本源还是天命意识的产物。宿命论的“宿”字本义就是星宿的“宿”字。
　　类似的情形在世界各地都有占星术是西方国家普遍流行的方术，法国的十二属相即以黄道十二星座相配古希腊的神话中也囿许多星神故事。但就其深度和广度而言都没有中国的哲学色彩那么浓厚。现代有许多神话学者认为中国没有成系统的神话体系，其實中国的星神体系就是一个别样版本只是文学色彩稍欠而已。
　　远古的先民在仰望苍天的时候并不是像望夫石那样久久不动，当他們终于感到脖子发酸的时候又会低下头来，把苍茫大地也巡视一遍于是，又会产生这样的诘问：除了日月星辰之外还有没有主宰我們的命运的其他神祗呢？显然也有太阳赐给了我们白昼的温暖，月亮赐给了我们黑夜的光明可直接给我们提供衣食巢穴的还是山水草朩和五谷六畜呀！而山水草木和五谷六畜又会随时出现翻脸不认人的情况，山崩河决毁我家园，虎狼下山伤我人畜。凡此种种推而廣之，可见神并不止一个两个还有大大小小，许许多多于是，他们就把图腾崇拜的目光从天体广延到了大地万物之上
　　山水崇拜洎是人所共知的现象，山有山神水有水神，普天之下 概莫能外。印度人对恒河的崇拜几乎视若佛陀中国汉人对五岳泰山的崇拜，也菦乎登峰造极但最令人惊叹的还是居于世界屋脊的藏民族对高原雪山湖泊的崇拜，实实已到无山不神无水不圣的地步。著名的珠穆朗瑪峰的藏语含义就是“神女第三峰”的意思。举凡地球人类的山水崇拜无出藏民之右者。
　　草木崇拜首先是对五谷禾稼的崇拜其佽还有树木、花卉、蔬果等崇拜，新不列颠岛上的土著人自称是从海里捞出的一棵玉米种子的后代秘鲁印第安人自称是两粒葵花籽的后玳，而墨西哥人则又认为仙人掌是他们的先祖。而且大多都有一段曲折动人的传说兹不祥述。
　　草木崇拜和山水崇拜无疑是“民鉯食为天”的原始形化，而与人类起源的生殖意识最为直接相关的则是动物崇拜
　　动物崇拜的浓烈程度几乎可与天体崇拜等量齐观。Φ国人的龙崇拜罗马人的狼崇拜，匈奴人的鹰崇拜斯里兰卡人的狮崇拜，都是典型此外还有形形***的牛崇拜，马崇拜天鹅崇拜，孔雀崇拜龟蛇崇拜，蝙蝠崇拜等几乎囊括了那个时代与人类生存发生过直接关系的所有海陆空飞禽走兽乃至虫豸。而最令人骇然的昰还有老鼠崇拜、猪狗崇拜、蚂蚁崇拜等老鼠何物也，卑贱如鼠者也可古印度的德萨努克人，却视老鼠为他们的血缘亲父而且明明皛白地说，是一只黑毛老鼠与他们的先母发生精血关系，才生下了他们猪为何物也，蠢不如猪者也可巴布亚新几内亚人则爱猪如子，视为本民族繁荣繁衍的神物直到今天，他们还和猪同居一室同眠一床。狗又算什么东西虽然也有看羊护宅，义犬救主的美善一面但更多的却是一个狗奴才、狗腿子，狗眼看人的狗东西可是，中国瑶族的狗观念却石破天惊惊世骇俗。他们不仅视狗为神物而且視狗为他们的血源亲祖。一只英勇无敌的名叫“盘瓠”的猎犬在一次抵御外辱的战争中，奋勇杀敌咬死敌酋，卓立战功最后与国王媄丽的公主私奔成婚，才生下他们绵延千秋的瑶家一族……
　　凡此种种无不说明，远古先民的各种图腾崇拜构成了人类天命观思想嘚最基础网罗。
　　神话是图腾的发展是人类天命意识的第二个台阶。单从形式上说二者的区别不大，图腾比较原始、简朴没有多尐文学色彩，神话则衍生出了许多曲折动人的故事情节仅从这一点讲，把二者混为一谈也是可以的但从精神实质讲，变化却就大了
　　首先，图腾崇拜的神是泛神即万物都有神。那时的先民还没有建立国家仅以氏族集团为群落居，各氏族之间缺乏交流没有统一嘚神和统一的族徽标志。也就是说有神的统一概念。却没有神的统一形象他们是把神这个概念瓜分成无数块碎片，分赐于天上地下的┅切万物而神话却随着人的思维的发展和逐渐地由氏族集团向国家过渡，开始自觉不自觉地要将这些星罗棋布的分散众神归纳为一体使其有一个统一的形象高居天穹，令万众共仰事实上当然没有完成这一点，但其竭诚的努力也结出了一定成果后世人们脑海里的神的形象，基本上都已是人自身的模样和个别的半人半兽凡是出现牛头马面之类，已经有了另外一个名字“魔”或“精怪”
　　神话和图騰的第二个区别是，文与质的区别图腾做为天命意识的萌芽和基础，从一万年前的石器时代到一万年后的今天电子时代依然在一定领域里根深蒂固存在着，而神话却像某个季节里的一次花潮勃然怒放一时，就悄然凋谢了在现代社会，除了政治神话外自然神话已不複再生。造成这种现象的原因正在于神话的龙骨还是图腾，是一种哲学其外形的羽毛翅膀却是文学。当文学的翅膀将这种哲学的内核運载到一定高度后它就不胜重负地御任了，退出历史舞台了而将下一站的接力棒移交给另外一个新的载体宗教了。
神话和图腾的第三個区别、也是最重要的区别是在对待命运之神的态度上，图腾只有敬畏和崇拜没有反抗斗争，而神话却有了反抗斗争这无疑标志着囚类认识自然和改造自然的能力提高。但这种能力依然十分有限举一切神话故事，人对命运的抗争不外乎两种结果一是反抗无果，最終复归于对命运之神的膜拜并达成一种光荣的屈服。另一种是虽然表面上无奈地屈服了，但骨子里还不屈服在神之外，又创造了一個“魔“的形象神可以说是不可征服的那一部分命运的象征，魔却是潜意识里认为迟早可以征服的那一部分命运的象征。神魔并出意味着人类的命运观在天命论之外也出现了人力论的萌芽。
　　但由于各地域各民族的诞辰时间不同和所居环境的水土条件不同各人类種群在思维发展上也就呈现出相对的差异。在古中国的先民看来神就是天，天就是神神就是人类命运的主宰；命运只存在于人中，神昰不存在命运的尽管在神话本身中，也有夸父逐日不遂刑天死而不屈，后羿射日功成、妻却离家出走的命运悲欢但在天命极致上却沒有突破。发展到中古时代更有了与玉皇大帝并驾齐驱的阎罗天子。阎罗天子原本只是个魔王形象现在也演变成了一个法力无边的司命之神。神魔一统反映了中国古人天命观的最终确立。
　　类似的情形并见于古印度古埃及，古巴比伦等的神话传说中古印度著名嘚天神颂歌《梨俱吠陀》中塑造了一个巨神形象“因陀罗”，他法力无边能量强大到了可以擎起天盖、造化山川、恒定地球的程度。从某种意义上说他是一个英雄人格的化身，但最终还是一个至高无上的天命化身最为曲折动人、悲壮苍凉的天命形象还是古巴比伦的神話长诗《吉尔伽美什》中的主人公形象。主人公吉尔伽美什原是一个残暴的君主他欺男霸女，无恶不作弄得民不聊生怨恨冲天。天悯其悲便创造一个半人半兽的勇士来与他决斗。双方大战无数回合最后却在战场上化敌为友，结下了生死之谊吉尔迦美什从此改恶从善，与勇士双双结伴出走四方，为民除害最后赢得了人民的爱戴和颂扬。然而就在这功成名就之时，命运的问题出现了——好友勇壵因故得罪天神被天神夺去了生命。吉尔伽美什悲痛欲绝第一次产生了“生与死”的诘问。他不辞千辛万苦走遍天下，去寻找关于命运的真理但最终的结局却是两手空空，什么也没有先祖之灵告诉他，一切的一切都是命里注定神的安排，人力不可为他亡友的靈魂也不无伤感地告诉他，昔日的辉煌已成过去你亡友的肉体也已被蛆虫吃光，化为乌有……
　　这种以轰轰烈烈的英雄反抗为起点朂终以冷冷清清的哀鸿之叹为结局的命运悲剧论，集体反映了古代东方民族的天命观
　　然而，与上述东方神话不同的是西方的古希臘神话却同中有异。它最显著的一个特点是把“神”和“命运”分开说。神确实是人类命运的主宰但却不是神自身的主宰，神同样也囿一个命运问题以奥林匹斯山的众神为例，不论是做为众神之王的宙斯还是其他的战神、爱神、文艺女神等等，同样无一能逃脱仇杀情杀，横死暴亡等吉凶祸福的命运轮回。他们一遍一遍地惑叹：“命运啊！不可感悟的命运不可征服的命运！”这就把命运的地位鈈断上升的生肖是哪个又提高了一个等级，超越了神
　　这个神话与神话的区别，也可以视做神话与图腾的第四个区别

　　图腾的原始本义是“血缘之族” ，源自一句印第安人土语后经翻译和演变，逐渐形成一个世界性的文化概念特指某一种族对某一自然物的崇拜。既包含人的崇拜行为也包含被崇拜的对象。其实质是把被崇拜的自然物视为本种族的始祖神和保护神。①
　　当幼年的人类第一次抬头望天的时候目光所及的第一个物象便是太阳，接下便是月亮和星星这些高高在上的天体，昼夜永恒地俯瞰着大地生灵的一举一动是那么的神秘莫测，令人遐想无穷于是朦胧的天命意识就落到了实处。不论是中国外国东方西方，对日月星辰的崇拜都首当其冲。古埃及可谓是太阳崇拜最古老最盛行的国度和民族他们认为太阳是最高之神，是天地万物的造主“他创造出世界上所有的一切／从怹的眼里出来了人类／从他的嘴里出来了诸神／为牛群，他创造了青草／为人类他创造了果树／他把生命赋予河中的游鱼和空中的飞鸟……”(《阿通太阳神颂诗》) 　　这种对太阳的崇拜，之后就演变成了对王权的崇拜古埃及法老自称为太阳之子，古印加帝国的“印加”②字也是“太阳的子孙”之意。现代一些国家的国旗还以太阳为图案也是这种图腾遗风的变相。
　　月亮崇拜的地位不断上升的生肖昰哪个仅次于太阳崇拜太阳一般被视为男神或主神，月亮则被视为女神或婚育神中国古籍《山海经．大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之” 这个常羲女子自然就是月亮神了，而且一胎生下十二个月亮无疑与生殖有关。此外还有女娲女娲原本是华夏民族的一个始祖神，但当母权社会逐步让位于父权社会后始祖神也降格成了一个婚育神。唐朝传下一幅女娲伏羲交媾圖图中女娲伏羲皆做人首蛇身像，交媾尾部绘有月牙和群星环绕便是象征着后代繁衍。由常羲演变而来的嫦娥则更是一个典型的月鉮。古佚书《归藏》云：“昔嫦娥以西王母不死之药服之遂奔为月精。”月精何也就是月神。嫦娥由月之图腾演变为人之神话后象征意义更为宽泛。她在月宫中的职司就是为人间造药所造何药，就是保佑人体健康去病的不死之药《史记．天官书》又云：“月行中噵，安宁和平”可见月神除了是一个婚育女神外，还是一个健康女神、和平女神③ 有趣的是，现代科学发现地球上的海水潮汐和妇奻的月经周期，恰与天上月亮的盈亏圆缺息息相关这无疑为原始图腾崇拜做了一条合理注脚。
　　太阳月亮本身也是两颗星星，但远古的先民却不一定把它们认识清楚于是在太阳、月亮崇拜之外，也产生了星星崇拜星星崇拜可谓以中国先民为最。零散的太白金星、東皇太一、天罡地煞等个体星神不说最壮观的是发展演变到春秋战国时期，居然形成了一个庞大的星神体系人们把全天可见的数千颗煋星分别划分为三垣四象二十八宿。三垣即紫微垣、太微垣、天市垣三个中央特区；四象即东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四夶星区二十八宿便是分属四个大星区的二十八个大星座，它们分别是：
　　东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕
　　北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁
　　西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
　　南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
　　而且每一个煋座之下，又多寡不等地包含数十数百颗单星并与大地之上的人间祸福有着密不可分的对应关系。角星主春虚星主秋，箕为风伯毕為雨师，南斗北斗主生杀之权哭星泣星含不祥之意，参商错出又象征兄弟不和、亲人离散甚至每一颗单星也暗合着一条人命，如文有攵曲武有武曲，匪有贼星祸有扫帚，天上有一颗流星坠地地上就有一条人命死亡。④这种把天、地、人合而为一的星星崇拜无疑囿其天文学上的认识价值，但究其本源还是天命意识的产物。宿命论的“宿”字本义就是星宿的“宿”字。
　　类似的情形在世界各哋都有占星术是西方国家普遍流行的方术，法国的十二属相即以黄道十二星座相配古希腊的神话中也有许多星神故事。但就其深度和廣度而言都没有中国的哲学色彩那么浓厚。现代有许多神话学者认为中国没有成系统的神话体系，其实中国的星神体系就是一个别样蝂本只是文学色彩稍欠而已。
　　远古的先民在仰望苍天的时候并不是像望夫石那样久久不动，当他们终于感到脖子发酸的时候又會低下头来，把苍茫大地也巡视一遍于是，又会产生这样的诘问：除了日月星辰之外还有没有主宰我们的命运的其他神祗呢？显然也囿太阳赐给了我们白昼的温暖，月亮赐给了我们黑夜的光明可直接给我们提供衣食巢穴的还是山水草木和五谷六畜呀！而山水草木和伍谷六畜又会随时出现翻脸不认人的情况，山崩河决毁我家园，虎狼下山伤我人畜。凡此种种推而广之，可见神并不止一个两个還有大大小小，许许多多于是，他们就把图腾崇拜的目光从天体广延到了大地万物之上
　　山水崇拜自是人所共知的现象，山有山神水有水神，普天之下 概莫能外。印度人对恒河的崇拜几乎视若佛陀中国汉人对五岳泰山的崇拜，也近乎登峰造极但最令人惊叹的還是居于世界屋脊的藏民族对高原雪山湖泊的崇拜，实实已到无山不神无水不圣的地步。著名的珠穆朗玛峰的藏语含义就是“神女第彡峰”的意思。举凡地球人类的山水崇拜无出藏民之右者。
　　草木崇拜首先是对五谷禾稼的崇拜其次还有树木、花卉、蔬果等崇拜，新不列颠岛上的土著人自称是从海里捞出的一棵玉米种子的后代秘鲁印第安人自称是两粒葵花籽的后代，而墨西哥人则又认为仙人掌是他们的先祖。而且大多都有一段曲折动人的传说兹不祥述。
　　草木崇拜和山水崇拜无疑是“民以食为天”的原始形化，而与人類起源的生殖意识最为直接相关的则是动物崇拜
　　动物崇拜的浓烈程度几乎可与天体崇拜等量齐观。中国人的龙崇拜罗马人的狼崇拜，匈奴人的鹰崇拜斯里兰卡人的狮崇拜，都是典型此外还有形形***的牛崇拜，马崇拜天鹅崇拜，孔雀崇拜龟蛇崇拜，蝙蝠崇拜等几乎囊括了那个时代与人类生存发生过直接关系的所有海陆空飞禽走兽乃至虫豸。而最令人骇然的是还有老鼠崇拜、猪狗崇拜、蚂蟻崇拜等老鼠何物也，卑贱如鼠者也可古印度的德萨努克人，却视老鼠为他们的血缘亲父而且明明白白地说，是一只黑毛老鼠与怹们的先母发生精血关系，才生下了他们猪为何物也，蠢不如猪者也可巴布亚新几内亚人则爱猪如子，视为本民族繁荣繁衍的神物矗到今天，他们还和猪同居一室同眠一床。狗又算什么东西虽然也有看羊护宅，义犬救主的美善一面但更多的却是一个狗奴才、狗腿子，狗眼看人的狗东西可是，中国瑶族的狗观念却石破天惊惊世骇俗。他们不仅视狗为神物而且视狗为他们的血源亲祖。一只英勇无敌的名叫“盘瓠”的猎犬在一次抵御外辱的战争中，奋勇杀敌咬死敌酋，卓立战功最后与国王美丽的公主私奔成婚，才生下他們绵延千秋的瑶家一族……
　　凡此种种无不说明，远古先民的各种图腾崇拜构成了人类天命观思想的最基础网罗。
　　神话是图腾嘚发展是人类天命意识的第二个台阶。单从形式上说二者的区别不大，图腾比较原始、简朴没有多少文学色彩，神话则衍生出了许哆曲折动人的故事情节仅从这一点讲，把二者混为一谈也是可以的但从精神实质讲，变化却就大了
　　首先，图腾崇拜的神是泛神即万物都有神。那时的先民还没有建立国家仅以氏族集团为群落居，各氏族之间缺乏交流没有统一的神和统一的族徽标志。也就是說有神的统一概念。却没有神的统一形象他们是把神这个概念瓜分成无数块碎片，分赐于天上地下的一切万物而神话却随着人的思維的发展和逐渐地由氏族集团向国家过渡，开始自觉不自觉地要将这些星罗棋布的分散众神归纳为一体使其有一个统一的形象高居天穹，令万众共仰事实上当然没有完成这一点，但其竭诚的努力也结出了一定成果后世人们脑海里的神的形象，基本上都已是人自身的模樣和个别的半人半兽凡是出现牛头马面之类，已经有了另外一个名字“魔”或“精怪”
　　神话和图腾的第二个区别是，文与质的区別图腾做为天命意识的萌芽和基础，从一万年前的石器时代到一万年后的今天电子时代依然在一定领域里根深蒂固存在着，而神话却潒某个季节里的一次花潮勃然怒放一时，就悄然凋谢了在现代社会，除了政治神话外自然神话已不复再生。造成这种现象的原因囸在于神话的龙骨还是图腾，是一种哲学其外形的羽毛翅膀却是文学。当文学的翅膀将这种哲学的内核运载到一定高度后它就不胜重負地御任了，退出历史舞台了而将下一站的接力棒移交给另外一个新的载体宗教了。
神话和图腾的第三个区别、也是最重要的区别是茬对待命运之神的态度上，图腾只有敬畏和崇拜没有反抗斗争，而神话却有了反抗斗争这无疑标志着人类认识自然和改造自然的能力提高。但这种能力依然十分有限举一切神话故事，人对命运的抗争不外乎两种结果一是反抗无果，最终复归于对命运之神的膜拜并達成一种光荣的屈服。另一种是虽然表面上无奈地屈服了，但骨子里还不屈服在神之外，又创造了一个“魔“的形象神可以说是不鈳征服的那一部分命运的象征，魔却是潜意识里认为迟早可以征服的那一部分命运的象征。神魔并出意味着人类的命运观在天命论之外也出现了人力论的萌芽。
　　但由于各地域各民族的诞辰时间不同和所居环境的水土条件不同各人类种群在思维发展上也就呈现出相對的差异。在古中国的先民看来神就是天，天就是神神就是人类命运的主宰；命运只存在于人中，神是不存在命运的尽管在神话本身中，也有夸父逐日不遂刑天死而不屈，后羿射日功成、妻却离家出走的命运悲欢但在天命极致上却没有突破。发展到中古时代更囿了与玉皇大帝并驾齐驱的阎罗天子。阎罗天子原本只是个魔王形象现在也演变成了一个法力无边的司命之神。神魔一统反映了中国古人天命观的最终确立。
　　类似的情形并见于古印度古埃及，古巴比伦等的神话传说中古印度著名的天神颂歌《梨俱吠陀》中塑造叻一个巨神形象“因陀罗”，他法力无边能量强大到了可以擎起天盖、造化山川、恒定地球的程度。从某种意义上说他是一个英雄人格的化身，但最终还是一个至高无上的天命化身最为曲折动人、悲壮苍凉的天命形象还是古巴比伦的神话长诗《吉尔伽美什》中的主人公形象。主人公吉尔伽美什原是一个残暴的君主他欺男霸女，无恶不作弄得民不聊生怨恨冲天。天悯其悲便创造一个半人半兽的勇壵来与他决斗。双方大战无数回合最后却在战场上化敌为友，结下了生死之谊吉尔迦美什从此改恶从善，与勇士双双结伴出走四方，为民除害最后赢得了人民的爱戴和颂扬。然而就在这功成名就之时，命运的问题出现了——好友勇士因故得罪天神被天神夺去了苼命。吉尔伽美什悲痛欲绝第一次产生了“生与死”的诘问。他不辞千辛万苦走遍天下，去寻找关于命运的真理但最终的结局却是兩手空空，什么也没有先祖之灵告诉他，一切的一切都是命里注定神的安排，人力不可为他亡友的灵魂也不无伤感地告诉他，昔日嘚辉煌已成过去你亡友的肉体也已被蛆虫吃光，化为乌有……
　　这种以轰轰烈烈的英雄反抗为起点最终以冷冷清清的哀鸿之叹为结局的命运悲剧论，集体反映了古代东方民族的天命观
　　然而，与上述东方神话不同的是西方的古希腊神话却同中有异。它最显著的┅个特点是把“神”和“命运”分开说。神确实是人类命运的主宰但却不是神自身的主宰，神同样也有一个命运问题以奥林匹斯山嘚众神为例，不论是做为众神之王的宙斯还是其他的战神、爱神、文艺女神等等，同样无一能逃脱仇杀情杀，横死暴亡等吉凶祸福嘚命运轮回。他们一遍一遍地惑叹：“命运啊！不可感悟的命运不可征服的命运！”这就把命运的地位不断上升的生肖是哪个又提高了┅个等级，超越了神
　　这个神话与神话的区别，也可以视做神话与图腾的第四个区别

　　 说宗教是天命意识的第三个台阶，并不是指发生时间顺序而是指其意识程度的由浅而深，由低而高就时间顺序说，它和图腾、神话也是同步的图腾的拜神除了抽象的观念外，还要伴随一些祭祀、祈祷等活动和仪规这些活动和仪规及其主持这些活动和仪规的祭司、巫师等神职人员，就构成了宗教的原始雏形
　　宗教、神话和图腾的关系，可大略地做这样一种界定：图腾提供了观念；神话用形象思维把观念发扬广大并刺激了人的理性思维嘚发展；宗教则随着人的理性思维的发展逐渐地扬弃神话，开始用纯粹哲学的理论方式研究观念、升华观念并使之逐渐形成了一种独特嘚神学文化。
　　宗教成为一种神学文化后就有了一整套庞大而复杂的思想体系和森严而繁缛的制度体系。从其起源和演化的角度上可劃分为原始宗教、古代宗教、中世纪宗教和近现代宗教等；从其流传范围的角度可划分为氏族宗教、民族宗教、国家宗教和世界宗教等；④ 从其崇拜神灵的性质、位数、变化角度上可划分为多神教、二神教、一神教和交换神教等；还可从其社会职能的角度上，划分为自发嘚宗教、人为的宗教等详细地探讨这些思想体系和制度体系的任务是宗教学的事情，新命运论只须从命运学的角度了解一下它们的如下┅些基本共性和演变特点就行
　　（1）、提出了关于人类起源的一种理论。这就是以基督教的上帝创世说为代表的神创世说基督教的仩帝创世说从直系原因讲，自是源自希伯莱人的伊甸园神话但从综合原因讲，却是集中了那个时代的各种大大小小的宗教流派关于这一命题的各种杂说而得出的筛选和归纳上帝在七天里创造了世界，在第六天上创造了人已成为两千年来基督教世界不变的信条。较基督敎晚出七百年的伊斯兰教虽然在教义上与基督教有相悖处，但在神创造人这一点上却无二致所不同的只是一些细节上的出入，基督教嘚上帝是先造出了亚当和夏娃而后又经一次洪水的洗礼更新了现代的人。伊斯兰教的真主却是先造出了人祖阿丹又经阿丹衍生出了后卋子孙。细节上的出入并不影响观念上的一致。
(2)、提出了关于人的灵魂的一种理论这便是各种宗教普遍的灵魂不死说。一切宗教都探討生与死的问题必然就要涉及到灵魂和肉体的问题。早在基督教诞生千年以前古埃及人已经把灵魂和肉体分开讲了。并具体指出了灵魂的五个要素一曰“卡”，指人的形象力量；二曰“巴”指永生不死之意；三曰“心”，指人的天然良心；第四个是人的形体的影子；第五个是人的名子（把人的名子也视为灵魂要素之一是一个很有趣的思考，提及一下或许对我们将来探讨形神关系有某种启发）。關于灵魂的要素在此前此后的其它宗教中还有多种说法但灵魂不死的观念却已成普遍的共识。《圣经》中不止一次地讲到“复活”的神跡《古兰经》中还创造了一个灵魂归宿的“天国”和“火狱”，佛经中则更是充满了六道轮回的说教都已成当然不疑的事情。
（3）、囙答了命运由谁定的问题古希腊神话中把命运提高到了超越神的高度，这本是一个精深的哲学思维但可惜的是这一思维没有沿着它的思路走下去，随着世界文化格局的动变东方宗教逐步取代西方神话后，这一思想萌芽也就淹没在神的汪洋大海中了既然人的起源和灵魂都由神定，命运当然也就由神定了这是人类思想发展史上的一个巨大遗憾。新命运论特别关注这一点反复提及的意思正在于，人类嘚大文明是否存在过毁灭的断代尚不敢肯定但人类的小文明（即本代文明）却是真实地存在着一种时断时续、忽进忽退的情况。在今天科学飞跃思想奔放的时代，我们能否跨越千年的鸿沟把古希腊人的这只断线风筝再重新衔接起来加以放飞？回答应该是肯定的本文將在后面陆续论及。

　　（4）、发生了与道德的结合宗教最初的思维指向应属本体论（宇宙奥秘）的范畴。但当发展到一定阶段后就溶入广泛的社会生活中了。尽管有神论宗教都确信命运由天定但活生生的现实生活却告诉人们，人的命运与人的伦理道德息息相关这戓可谓人性有别于神性的所在，亦可谓正是神性使然、天意使然于是，一切宗教在肯定神的基础上也把人的伦理道德纳入了教义和戒律の中如基督教的博爱，佛教的慈悲伊斯兰教的团结等等，而且还具体到了对战争、贫富、男女关系等的细微研究上这既是宗教文化夲身的成果，也是宗教在社会生活中赖以生存发展的最重要原因之一现代社会已进入了科学时代，可是信仰宗教的人数却不但没有减少反而还在扩大。据1987年世界50亿人口日的一些资料统计在158个国家和地区的50亿人口中，有宗教信仰的人口竟占.cn/xinyu9548

　　智力与情感无关和欲也鈈同，是灵魂的使者
　　人有天才白痴之分、贤愚之别。贤和愚包含了自然和社会双重因素天才和白痴却纯指自然性，不含社会性所谓天才，即是指某人在某方面具有超常的先天禀赋；所谓白痴就是生理学上的痴呆傻人、弱智者人的先天禀赋表现形式多种多样，有數学天才、艺术天才、军事天才等等甚至还有极特殊的“白痴天才”（此属特异现象，另当别论）形成天才的因素固然不止一端，但集中到最核心的一点便是——智力。
　　智力纯属大脑的产物具体地说，就是思维的力度思维力强者智商便高，思维力弱者智商便低现代科学已能根据几项参数测定出一个人的智力商数的具体分数线，虽然方法还不尽完善结果也不尽准确，但已能揭示其基本原理天才确实是存在的，并不神秘它只是人与人之间的智力差异。
　　先天禀赋与后天命运又是什么关系呢就是“才能”和命运的关系。
　　为说明这一点先对如下几个名词做一考定：
　　智力：即思维的质量，主要体现在记忆力、计算力、想象力、感悟力等方面
　　智商：即智力商数的简称，和智力同义
　　知识：指智力进入社会后，通过实践经验、学习、思考等得来的各种知识包括实用知识囷思想观念等。它跟智力是两个概念现在社会上常有这样那样的“智力竞赛”、“知识竞赛”等活动，好像把两者分清了实际并没有汾清，智力题中多含知识题知识题中多含智力题，常常混淆分清这一点是必要的。
　　才能：指人对知识的运用能力知识装在腹中未经运用的时候，还不能叫才能；知识只有运用于实践的时候才叫才能。才能的大小和知识的多少在逻辑上是成正比的，在实际上却並不一定成正比原因是还有其他因素的干扰。
　　智慧：指才能融入了道德因素后的一种综合称谓智是才，慧是德德才兼备谓之智慧，有才无德则不能称为智慧
　　辩清了这几个名实问题，便会发现才能和命运之间存在着如下一个阶梯关系：智力→知识→才能→命运（重点反映在事业成败方面）。
　　从衍生顺序上说智力是第一性的。在发展条件等同的清况下一流智力必得一流知识，一流知識必得一流才能具有一流才能的人，命运也必不差许多天才人物的天才成就，都与他们的一流智力分不开；许多普通民众的工作能力、生活能力之差异也与智力强弱分不开，这是一般规律
　　但是，在特殊规律之下即发展条件不等同的情况下，一流智力未必能取嘚一流知识一流知识也未必有一流才能，一流才能的命运也不一定好有多少天才，因所处生存环境的条件局限受不到正常教育，得鈈到正常发展便早早夭折了，埋没了；有多少杰出优秀的人才因时代条件的人文错舛，命运反而大为不幸这又是属于“运”的问题，不是“命”的问题待后另叙。
　　意志在生理学中尚无确说在哲学中则是一个“欲”的别称，如“生存意志”“权力意志”等。泹这种说法易生歧义一是把欲、本能、主观意志等本已清楚的概念反而弄得亥豕鲁鱼；二是持论过于绝对单一，似乎人的意志只有一种非此即彼，非彼即此而不像我们分析的那样，有并列的多种并且有先天后天之分。因此在我们的命运学中，意志不取上述意（在個别语境中也可保留）而是特指一种生命力——意志力。
　　这个意志力就是最通常所言的那个“意志坚强”或“意志薄弱”的意志仂。它本身不是意志而是从其他系统功能中滋生出的一种护卫力。它具有两个特性一是肉体的忍耐力，一是精神的坚毅力
　　肉体嘚忍耐力主要表现在耐饥耐渴，耐寒耐热耐疼痛等方面。人是***为一个个个体的每一个个体的身体条件不同，忍耐力也就各不相同有的人十天半月不吃不喝饿不死，有的人三天水米不沾牙便一命呜呼；有的人刮骨疗毒面不改色有的人挨一鞭子就哭爹叫妈。这都是禸体意志力的原因纯属自然，由不得人
　　精神的坚毅力又表现在一个人对某一信念的动摇不动摇，对某种处境能否耐得住寂寞受嘚住穷困，经得住威胁、利诱等等精神意志力含有思想的成分，但却不等于思想一方面，它能化精神力量为物质力量增强肉体忍耐仂；一方面它也有限度，不像思想那样可以抽象地永存到一定时刻也会灯油耗干，枯竭崩溃中国现代史上有位革命志士叫陶铸，他有┅个哥哥当年兄弟二人都参加了革命，后兄弟二人又双双被捕入狱在狱卒的严刑铐打之下，哥哥变节了弟弟却挺了过来。数十年后革命成功，兄弟二人重逢哥哥流着泪对弟弟说，我当年内心中确实没有改变对革命的信仰我是实在受不住那毒打呀，太疼了！天天折磨我的精神就垮了……陶铸良久无语。从政治角度来看精神的垮和思想的变是一回事，从哲学角度来看则是两回事，二者有区别
　　认识肉体忍耐力和精神坚毅力的局限性，正是反过来强调它的重要性人在自然欲的驱动下，经社会文化的观照产生了各种美好嘚人生理想，为着这些理想就要矢志奋斗在奋斗的道路上智力（及其知识、才能）是一架组合式战车，逢山开路遇水搭桥，是它们的任务但是，光有这架智力战车还不行还要靠意志力的辅佐。意志力的总体作用不及智力但却是智力万万不可或缺的。智力战车要持續前进必得靠意志力不断地供给养料，鼓舞士气养料不足，士气低落战事必无成。尤其在关键时刻——如两军对垒到肉搏时刻商務谈判到签字时刻，大学高考到交卷时刻意志力的作用就压倒了一切。咬咬牙就翻过一座山；松口气，就坠落于峡谷
　　 求知欲派苼了创造欲，创造欲派生了各种理想理想的实现与未实现之间，有一道形同天壤的鸿沟越过这道鸿沟，便一步登天越不过这道鸿沟，便只能原地踏步隔河遥望。如何跨越这道鸿沟就再不能单靠创造欲，而要靠创造力
　　创造力的实质就是才能的总和，在先天性仩即以智力和意志力为两大主干智力包括记忆力、计算力、想象力、感悟力等；意志力包括坚忍、坚毅、顽强、韧性、恒心、耐心等。咜们共同组成了创造力的主力队伍但是，这还不够另外还有一些偏师力量，或从属于前二者的大范围之内或独立于前二者的范围之外，它们在“创造”的过程中也起着举足轻重和作用补充如下：
　　观察力：观察力是人呱呱堕地一睁眼，便产生的一种力它在自然性上纯属感官功能的一种灵敏度，正是存在于意识之间的桥梁到了智力君临天下的时候，它又演升为一种融含了推理、判断在内的综合性观察力一个双目失明的盲人，也可清晰地“观察”出时代风云的变幻在自然科学方面，一只苹果的落地会导致万有引力的发现；在社会科学方面一次工人罢工会导致阶级斗争学说的创立；在最日常的生活中，一个简单的观颜察色也会决定某一愿望的实现或落空。觀察力之强弱也是创造力之强弱的一个重要参数。
　　预见力：预见力是观察力的延伸但又不尽然。一般的预见力确是这样崇祯皇渧的一声叹息，会使人预见到他将要上吊；某一桩社会传闻的沸扬会使人预见到某一股票的行情涨落。但这些预见都是理性的有经验莋后盾；还有一种预见力则是非理性的，本能的如某次大地震之前，千家万户都处在酣睡梦中唯有那么个别人则会莫名其妙地从梦中醒来，心跳惶惶总觉得将有什么恐怖之事发生，但又说不清楚于是便情不自禁地步出户外，张望月光……类似的现象枚不胜举一般囚们只把它当做一种奇事啧叹，科学也暂时只把它们称做一种“直感——第六感官”的作用实则，它正是人的一种天然预见力跟那种經验预见力有着很隐蔽的幕后关系。可惜它目前还处于人的命之领域中的一块未开垦的处女地还没有被我们深刻认识。
　　适应力：所謂“创造”也应当分广义狭义两种。狭义的创造是指人对某一“未见”事物的创造是完全创新的，要无中生有推陈出新；广义的创慥则泛指人的一切生产活动，它不一定出新守常、守成也是一种创造。周而复始的种庄稼一年一收割，在这期间能培育出一个新品種，自是创造；培育不出新品种同样是创造。在这个大创造的圈子里人的适应能力便显得弥足珍贵。一个北方人初到南方或一个南方人初到北方，首先就有一个“换水土”的问题；一个文人闯入商海一个商人又跻身于政坛，都存在一个“换角色”的问题不论什么囚，面对新环境新条件，都存在一个适应力的问题有的是肉体对自然的适应，有的是灵魂对社会的适应不管那种适应，都有这样一個结果：适应力强者自能站稳脚跟，再追求发展；适应力差者安身立命尚嫌困难，发展创造更谈何易所谓“物竞天择，适者生存”在此时刻，方见真义
　　应变力：应变力紧随适应力而生，有适应就有应变。但在狭义创造上应变的作用更大。适应力主要表现茬生活平面上与一个人的身体条件、情感特点、性格特点关系最大；应变力则主要表现在生活凸面上，与人的思想、谋略、才能关系最夶甚至可以说，应变力就是谋略一部三十六计，就是应变力的经验总结在一般生活中，应变力显示不出特别的光芒到了重大事件媔前，它便显示出非凡的价值如一项科学研究中忽然出现了歧路亡羊的失败危机，一次权力角逐中忽然杀出了另外一匹黑马一项经济倳务中忽然出现了法律纠纷等。这时候应变力就要挺身而出，发挥谋略担当起扶危持颠的重大责任。其具体情况千变万化没有绝对嘚万灵妙计，但有两条大原则却亘古不变一是“以不变应万变”；一是“随机应变”。前者体现了坚定性后者体现了灵活性，两相结匼乃应变力的精髓。
　　创造力的种项很多除了智力、意志力和观察力、预见力等外，还有胆略和气魄二项作用也级大我们把它单列出来，以见其特殊个性
　　胆略的最简单含义，就是人生来就有胆大胆小的那个胆量是纯先天的生理差别，进入后天文化的陶冶后有了具体的识见把握，便成了“胆略”（与“谋略”相对）胆略的表现形式可用两个字概括，一是“敢”字一是“断”字。“敢”嘚意思就是敢作敢为敢担当敢为天下先，用褒义的话说就是一种“勇敢精神”。 “断”的意思又是一种“决断力”与优柔寡断相对。人在生活和事业中常讲一个“能谋善断”，谋是智力断就是胆力。两相结合始为最佳。十六国时期有个少数民族的小国王，养囿两个儿子某日，他为了测验一下两个儿子的才能分别丢给了他们一人一团乱麻，叫他们整理清楚老大很耐心，一根一根地细加整悝老小却望着那一团乱麻发了一阵呆，忽然抽出宝剑嚓嚓几刀，剁成三束高叫一声“理清了！”老国王默然良久，叹道：一个能谋鈈善断一个善断不能谋！……此例之义，已不言而喻每个现实生活中的人们都无时不面临着各种谋断问题，婚姻、家庭、工作、事业眼下的选择、未来的去向，都或多或少地困扰着人心但如何解决，却不全是谋略问题每个人都有思维，每一问题出现必有多种解法，多种解法也许没有一条绝对的上上策但总有一条相对的上上策，迟迟做不出决定就在于缺乏一个“断”字。
　　气魄的内涵也有②义一是气度，一是镇定力气度也可叫做度量或“肚量”，即一般人们常言的那个宰相肚里能撑船的气量这种气量首先来自人的先忝肉体，有的人生来就气量较大有的人生来就气量较小，之后经过知识、品德等的后天塑造使大者更大，小者亦大综合形成一种做囚的气度和做事的创造力。气度的命运效应非常广泛而巨大在某些时候甚至超越了智力。详言太烦一言以蔽之，就是“能容乃大”四個字
　　镇定力又是另外一种深沉之力，它跟气度和胆略均有关系但又不是一回事，它在人的日常表现中是一种从容不迫的安祥神态到了某些重大关头表现的则是一种泰山崩于前而面不改色的庄严气慨。它并不直接决定事情的成败却间接决定事情的成败。诸葛亮的涳城计刘邦的鸿门宴，都是镇定力的杰作它的力源同样来自人的先天肉体，具体说来就来自神经系统。有的人神经反应过于敏感┅遇事，就紧张发慌，心跳有一些运动员一临场，就有尿感；有的人的神经反应又过于迟钝风已满楼还不知山雨将至，信号***已经響过还不知起跑；另有一些人的反应则是不疾不缓，恰到好处不因过敏而抢跑，也不应迟钝而慢半拍这就是镇定力的自然根源。但這种自然根源的镇定力只属于部分人的得天独厚不能广泛见益于所有人群，于是人们又通过经验、教训、技能、意志等的锤炼和修养，使之逐渐升华为一种普遍的、人皆可向往的“骤然临之而不惊无故加之而不怒”的宝贵性格，造福于命运
　　气质本身不是一种独竝的命质，而是人的各种命质在五官四肢、神态表情上的外在反映
　　一个气宇轩昂的人，必显示着他的精神体力等方面的健康正常；
　　一个卑猥琐屑的人必显示着他的心理、意志等方面的缺陷和不足；
　　一个目光深沉，谈吐清爽的人必显示着他的思维和思想均囿过人处；
　　一个出言粗鄙、眼神混浊的人，必显示着他的脏腑***和文化修养都有毛病
　　总之，一个人的先天生理素质和后天文囮素质都会在外部表情上或多或少反映出来，这就叫气质
　　气质完全是自然流露的，想严盖也掩盖不住曹操当年曾命部下扮做自巳的替身，自己又扮做替身的卫士以测验匈奴使者的眼光；结果匈奴使者却一眼就看出，旁边那个捉刀的人才是真英雄二次世界大战結束前夕，为防止希特勒化装逃跑盟国的特工人员曾修改了希特勒有可能化装的七张照片，有留长发的剃光头的，戴眼镜的但无论怎样化装，那对阴鸷的目光却怎么也掩盖不住这都是由不得人的，肉体的存在决定了精神的无可遁形
　　气质在未与外界发生关系的時候，与命运无关一个人不论在什么情况下，只要是一人独处时不管其气质是多么高还是多么低，都不存在命运意义就像鲁滨逊漂鋶孤岛时，他要想改变命运的处境只能靠内在的命质，而不能靠外在的气质只有当一个人与外界（众人）发生关系的时候，气质才会體现出命运的价值其最简单最寻常的道理便是“第一印象”的效应。“第一印象”指什么就是通过你的外在气质隐约感觉到了你内在嘚才情、人品、性格等。
　　气质和命质之间还有一个特殊的辩证关系，即“三角形神”关系首先，气质是由命质决定的有什么样嘚命质，便有什么样的气质气质就是命质的“神”，这是第一个大原理从命质到气质之间，还有一个中介物这就是人的形象（包括語音声调在内），也就是“形”人的一切气质都要通过形象来体现，没有形象也就没有气质，这是第二个大原理但是，形象反映命質的时候却并不是一面绝对逼真的显示器镜面，它还有哈哈镜的一面人因血缘、种族、孕育期的条件等各种因素，会形成千差万别的鈈同形象这些千差万别的不同形象除了客观如实地反映千差万别的不同命质外，它本身的形态也会异化出另外一种“神”来即“第二氣质”。比如一只大鼻子摆在面部中央，是一种气质；两只小眼睛嵌在颧骨上方，又是一种气质；把这两种气质***开来看自然会茬命质中分别找出它们各自的出处。但是如果再把这只大鼻子和小眼眼结合起来观察，就会产生第三种气质；这第三种气质就是“第二氣质”它已不再是命质的肇造，而是形象的再造了这原理就像有三块石头，把它们隔离开来单独观察它们的命质（性质）是一样的，所反映出的气质也是一样的但是，如果把它们集合起来看不同的形态组合，就会产生不同的气质摆成个“品”字形，反映出的是端正大方的气质；摆成一个“一”字形反映出的是单纯平静的气质；再把它随意地散乱丢开，反映出的则又是或放纵、或狞厉、或奇崛等气质人的五官位置的组合和四肢结构的搭配，也是同理有的人相貌平平，甚至丑陋但命质却并不差；有的人相貌堂堂，眉眼可人但命质却不见得高。这往往就是第二气质造成的错觉当然，要正确分辨这两种气质是困难的它与观察者本身的观察力有关，兹不赘
　　血统和气质不一样，和一般的命质概念也不一样它指的是人的先天命质（特别说明，单指先天命质丝毫不涉及后天命质）的一種存在形式，具体地说就是一个种族，一个家族的遗传系统人像人，是大血统；儿女像爹妈是小血统。关键就在于一个“像”字苐一是外貌的像，第二是性格脾气、智力胆力等的像这两个像（也包含不像）构成了血统的基本特征。每一个人必在某一血统中每一個血统，必有自己的独家特点有的血性刚烈，有的气性温和；有的体质较强壮有的脑力较发达；有的有长寿史，有的有遗传病史；有嘚正在兴盛时期人才辈出；有的正在衰落时期，一代不如一代这都是人的遗传因素决定的，与后天文化素质无关是一种纯粹的客观存在。但由于人们对这一存在的内在机理认识不清便产生了种种的谬误偏见，造***生命运的诸多不幸
　　这些谬误偏见最集中地就反映在封建“血统论”上。古代的帝王将相王公贵族，出于维护自私之利和受天命观思想的支配把血统看得十分神圣十分神秘，认为昰一种上苍的意志他们的血统就是上苍的意志决定的，是天生的优秀天生的高贵，而且子孙万代永传不绝所谓“龙生龙、凤生凤、咾鼠的儿子会打洞”，便是这一思想的通俗化蔓延这一思想单从认识上讲，只是理性的蒙昧尚无大恶；但若延伸附加到社会政治行为仩，就成了罪恶成了少数人压迫多数人的思想工具之一。久而久之必然要遭到另外一些血统的反抗。公元前209年中国农民陈涉举兵起義，就喊出了“王侯将相宁有种乎”的呼号，对那种血统论发起了挑战与陈涉同时代，还出了两位大人物一个叫项羽，一个叫刘邦项羽也是贵族，有这方面的优越感秦始皇巡游天下时，他曾站在路边窃叹曰：“彼可取而代之！”反映了没落贵族的不服而刘邦却鈈是贵族，一个小小泗水亭长大字不识几个，按当时的观念血统明显是卑贱的可正是这个卑贱血统的刘邦，不但推翻了高贵血统的秦迋室也打败了没落贵族的项羽。应该说刘邦的成功，已经从事实上否定了那种血统论可叹的是，出于前代贵族的那种思想轮回他叒反过来强化了那种血统论，并把自己的身世也附会到了某个龙种身上这种荒谬的循环绵延千年不绝，到了本世纪中叶的中国“文化大革命”中又被许许多多的愚昧者借用过来，变成了一句更响亮的斗争口号：“老子英雄儿好汉老子反动儿混蛋”，使得无数的“黑五類”子女饱受歧视受尽屈辱。有青年志士遇罗克者奋起反抗，竟被光明正大地判处死刑此类悲剧，表象上是政治的悲剧骨子里却昰科学的悲剧。
　　直到今天这种血统论的迷雾仍然没有完全澄清。七十年代末和八十年代初中国社会就曾出现过这么一种现象：随著政治上的一夜风暴，所有的“地、富、反、坏、右”等各类政治帽子全部摘除这一部分人（特指他们的子女一代）一下子在政治上翻叻身；接着在“让一部分人先富起来”的政策号召下，他们在经济上也迅速翻了身特别在经济翻身上，他们显示出了比一般人机智、灵活、敢为、敢闯的创业特点其中有相当一部分人就成了最先富起来的那部分人中的一部分。面对这种现象——人们就情不自禁地又想起叻“血统”二字一些害了红眼病的贫下中农的子女，就会愤愤地说那家伙的老子就是个奸商，儿子当然也会投机倒把！而他们自己（其中少部分）也会在某个场合洋洋得意地夸耀：咱们家的血统本来就是优良的！——这两种态度就是不约而同地又陷入了封建血统论的窠臼。事实是首先应当承认，血统因素是确存的任何一个地主、富农、资本家，抛开祖荫世袭和“剥削不剥削”这些话题不谈在原始创业起点上，也都是由贫下中农、工人、小商一步步发展起来之所以有人能发展起来，有人未能发展起来除了其他的社会因素外，命质的较量便是一个根本这种命质的先天生理部分就会遗传给下一代。如果下一代能顺理成章地接过这一接力棒继续前进，就会在后忝事业上做出较大成果但是，由于社会世运的突变把这下一代的命质蓦然定格在了某一水平线上，再不容许它们发挥作用于是他们便成了平庸的一辈。而当社会世运突然又一变不但容许他们、而且鼓励他们大显身手的时候，他们的潜在命质和被久久压抑的创造活力便像泄闸之水迸发了出来这便是那点“血统”的意思。但是在这个特定阶段的事业成败，其决定作用的还是社会政治的变革没有社會政治的变革，他们的血统再优秀命质再好，也是白搭如果无视这些世运条件，只把自己的成功诩为血统的优异那就说明他们还没囿被红卫兵的耳光打醒。而对贫下中农的子女来说情况又是另一样板。首先一切贫下中农，也都不是代代相传的贫下中农在他们血統的漫长流变过程中，也一定有过历史的辉煌出过什么将爷大帅，文豪墨客等只是由于事物的千变万化，到他们这一代的时候血统式微了。有许多破落户子弟在解放前夕若干年，还是抽大烟、逛窑子的角色偏偏在划成分的时候，他们一贫如洗了便也成了贫下中農。这些人在新机遇出现的时候，显出无能为力也是很正常的。而另外一些人则不是出现了式微而是式微之后又出现了复兴，只因哃样的世运原因在前没有发挥出来，之后当所有人的竞争机遇拉到同一起跑线上的时候，他们也会呼啸出山成为新时代的弄潮儿，並因基数的庞大成为主流
　　总之，血统是个既复杂又简单的东西在自然科学眼里，它就是个单纯的遗传因素；在世俗观念中却蒙仩了许多迷雾色彩。如何准确地认识它们是命运学不可回避的一个问题。我们综合古今各类杂说去伪存真，提出如下三条界定：
　　1、血统是确存的确实是天生的，由不得人
　　2、血统的因素仅限于先天生理素质，与后天文化素质无关也就是说，智商可遗传知識不可遗传；思维可遗传，思想不可遗传
　　3、血统是变化的——这一点最重要。封建血统论的要害之处就在于把血统看做是一成不变嘚优者永优，劣者永劣世上没有永固不变的事物，也就没有永固不变的血统现存的每一个血统的原始基因，都可上溯到从猿到人的那个历史阶段；但每一个血统传递到下一代必是雄雌两性的精卵子已发生过无数次的碰撞、裂变的结果，与最原始的基因已面目全非了故没有永远优质的血统，也没有永远劣质的血统现存于世的英国王室、日本室皇、中国孔府等似乎是一些永远优质的血统，实则不然它们实际已是一种后天文化的象征了，而非命质的象征了
　　血统的变化有两个渠道。一是它自身的“变异”规律有“遗传”就有“变异”。智生智、愚生愚是遗传；智生愚，愚生智是变异。变异的规律现在还没有被科学探讨清楚但普遍的现象却随处可见。一對高智商的教授夫妇会生下白痴儿女；一对低智商的农民夫妇，却会生下天才型的儿女这就是纯自然的变化，由人体自身机理调节變化的第二个渠道是人工自为。古斯巴达人对婴儿的优生劣汰就是最早的人工行为。现代社会的计划生育（特指“质”的优生意义非指“量”的吃饭意义）也是同理。另外许多现代文明国家（包括中国），都已在法律政策上明文规定禁止近亲、痴呆傻人和有严重遗傳病史的人结婚。这些举措笼统地说是为了提高全民族的身体素质，***开讲正是为了中止那些劣质血统的下传，优化正常血统的提升除此之外，婚姻和血统之间还包含其他一些更深刻的命运意义，兹不赘可参见后面第四章第三节。
　　德性的概念相等于“人性”的代名词但是，人性的范围太广泛了凡属生理系统所产生的一切命质因素皆可称为人性。为了认识上的清晰起见我们还是把它划汾为几个范畴为好。
　　以命运学的视角而观： “欲”是第一个范畴；“情感”是第二个范畴；“智力”（含其他创造诸力）为第三个范疇：“德性”（特指善恶）是第四个范畴；此外还有一些不易被这四个范畴概括的其他一些人性现象可杂称为第五范畴。
　　这五个范疇便概括了人性的全部；我们所言的德行，便特指第四个范畴的善恶
　　自古以来，人们谈说人性都集中在“善恶”二字上，其争論的焦点又是“性本善”还是“性本恶”两大观点。由此两大观点又产生出第三种、第四种观点；每一种观点，无论或对或错都对囚生命运有着极大的影响。究竟孰是孰非我们试做如下探讨。
　　首先我们看看前人已有的理论。
1、性善说此说以中国先秦思想家孟子（前380——330）为代表。他认为人之初，性本善人生来就具有四项“善端”，一曰“恻隐之心”二曰“羞恶之心”，三曰“辞让之惢”四曰“是非之心”。有此四项善端人才为人，无此四项善端人便形同禽兽。为了更形象地说明这一观点他还举了一个例子说，有一小孩爬在井沿上眼看要掉下去，吓得哇哇哭过路行人看到这一情形，都会停下来引手相救这些救人者的行为并不是为了讨好這孩子的父母，也不是为了沽名钓誉而是出自本能的恻隐之心。在认识了本能之后他也谈到了社会的文化，又说：“恻隐之心礼之端也；是非之心，智之端也”这就是说，人的后天的“仁、义、礼、智、信”这些道德观念都是从先天的四项善端生发。人性的向善正如河水的东流，是必然法则至于说，人为什么也会做恶行坏呢那又正是失去了善端本性的缘故。人不失善性便只有善没有恶，囚失去善性才会产生恶。所以人在社会生活中，要加强道德修养永葆善性。（《孟子<公孙丑上>.<告子上>》）
2、性恶说此说又以著名嘚大思想家荀子为代表提出。他的观点与孟子截然相反认为，人之初不是性本善，而是性本恶人一生下来就具有自私自利的本能，貪财好色的本能嫉妒仇恨的本能。沿着这种本能的发展才产生了争夺、残杀、***等行为。说人性本善是欺人之谈。为了反驳孟子嘚观点他也举了一个反例：在吃东西的时候，弟弟要谦让哥哥儿子要谦让父亲，这似乎是善性使然实则不然。若按人的本性讲弟弚和儿子都不情愿谦让，之所以谦让乃是后天礼义修养的结果，而不是天性在天性上，君子和小人是一样的大禹和盗跖是一样的，沒有本质的区别至于说，人的本性是如此的恶劣可怎么又产生了礼义的问题呢？这又在于“人为”而不在于本性。“人为”就是人嘚主观能动作用可为着某一佳行笃定力行，这便产生了道德礼义鲁国人崇尚礼义，秦国人轻慢礼义并不是鲁国人和秦国人在本性上囿什么差别，而是鲁国人知道收敛本性秦国人只知放纵本性。本性是天生的不可学；“人为”是后天的，可以学这便是性本恶之上吔会有善性的原因。（《荀子.性恶》）
　　3、性近说此说较孟、荀二说为早，发端于《礼记》和《论语》《礼记》因经孔子修订过，《论语》又是孔子的语录故也可称为孔子的观点。该说不讲善恶极端只讲人的基本共性。
　　《礼记.礼运》云：“饮食男女人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉”
　　这就是说，人性的最大喜好是食欲和性欲；人性的最大厌恶是，死亡和贫苦对此四者的好惡之感，人人一样善者如此，恶者亦如此无一人能独跳出界外。
　　《论语.阳货》又说：“性相近习相远也。”
　　这又是说人嘚先天本性是十分接近的，虽然有一定差别但差别很小。在上述四大根本问题上都是那么的一致在其他一些枝节问题上的分歧，便只昰皮毛故可谓之“性相近”。至于后天的善恶分化善恶转化，则完全是环境影响、习惯使然即教育、修养的结果，所谓“近朱者赤近墨者黑”即此谓也。
　　这一思想严格地说，应与孟、荀二说为并列三家但由于其他种种原因，后来被孟子等人吸纳改造融化進了性善说之中，失去了个性故人们只知性善说，而忘了性近说为正本清源，我们在此把它单列出来以备一格。
4、三品说大约是感觉到善恶两端说有失偏颇，充满矛盾难以服人，西汉大儒董仲舒（前174——104）又提出了一个“性三品”说。大意谓人的本性不是一致的，而是因人而异分为三个品级。一曰“圣人之性”二曰“斗筲之性”，三曰“中民之性”圣人之性就是那些圣者、贤者、王者、贵者的品性，它们是高贵的、聪明的、善的；斗筲之性就是那些愚氓刁民的品性它们是贱的、愚的、恶的；中民之性又是指上智和下愚两极之外的大多数普通人的品性，它们具有潜在的善性但须经教育来开发；在未经教育开发之前，善还谈不到故，人的善恶之性一方面由先天禀受一方面又由后天教育形成。（《董子论文集》）
　　5、白板说此说是个中西合璧，最早由中国古代告子的“流水说”發源（告子是孟子同时代人，生平事迹不详只知曾与孟子辩论过人性，见《孟子.告子上》）他认为，人的本性无所谓善也无所谓惡，就像流水一样可以向东，也可向西没有什么是非方向。另外还有人补充说人性是可以为善的，也可从以为恶的周文王、周武迋时，人们普遍喜为善；周幽王、周厉王时人们又普遍好横暴。可见人性是没有准儿的告子等人的这一学说应该是别具一格的，具有典型性可惜在那个时候，被孟子的性善说反驳了下去长久地再没有得到发展。
　　无独有偶类似的学说在西方哲学家那里也有。首先是古希腊斯多葛派的芝诺他提出了“人的灵魂是可以写字的纸”的观点。人的灵魂是可以写字的纸人的本性当然也是可以写字的纸。之后到了17世纪，英国学者洛克（1632——1704）更加明确地提出了白板学说他在《人类悟性论》中举婴儿的心灵为例说，人一生下来的时候心灵是一片空白，就像一张白板上面什么也没有。知识和观念（包括道德观念、善恶观念等一切观念）都是后天的实践经验和内心洎省的结果，不存在任何先验的东西洛克的这一学说，本意是在探讨思维与存在的关系并不是直接针对人性发言。但其实际