什么是道教？

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道教以“道”为最高信仰。著名的有太平道、五斗米道。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教供奉时供果一般五个一盘，摆放时根蒂朝上，若要供瓜类的水果，必须供整只，而不能半个。天神本身是不食人间烟火的，所以供果更多的讲究的是心意，但是某些神将的护法会偷吃，哦不，享用供品。

道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方子午印面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。

拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。

一拜三叩之后要起身，起来之后，再重复第一次的动作，手再抱成子午诀，再抬起，再降落到胸部的时候松开，左手抚心右手先下，左手跟上，掌按十字，然后顺势跪了下去，头轻点三下，这就是第二拜第六叩了，然后再起身，再重复一次。

参考资料来源：百度百科-道教

很多人都认为佛教是中国的本土宗教，其实佛教是从印度传入中国的，而中国真正的本土宗教是道教，在中国道教有四大名山分为是武当山、青城山、龙虎山、齐云山，龙虎山更是被认为中国道教的发祥地，张道陵的后裔世居龙虎山传承至今，接下来让我们一起去了解一下中国道教四大名山的历史。

武当山，又称太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称，是中国著名的道教圣地之一，位于湖北省十堰市丹江口境内，明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。武当武术，是中华武术的重要流派。元末明初，道士张三丰集其大成，开创武当派，并影响至今。

武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教如出一辙，武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”一种道教派别。许多达官贵人到此修炼，比如周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼，东汉后武当山逐步成为中原道教的活动中心，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。

隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成为三教之首，而使武当道教受到皇室重视；宋元时期，封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大，加之邓若拙、房长须、谢天地、孙寂然等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展，到明朝达到了巅峰，直至清朝偏重佛教，武当道教才开始没落。

青城山，道教全真道圣地，中国四大道教名山之一，位于四川省成都市都江堰市，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉，全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。景区内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。

公元143年道教创始人张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”，唐末著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合，对道教的发展影响很大；明朝末期，由于战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观，现青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗。

龙虎山，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，故而得名龙虎山，是中国道教的发祥地，据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的世界王国。

从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。元代是龙虎山道教的鼎盛时期，此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言。从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。

明前中期，此期嗣教的张陵后嗣为四十二至四十九代。最初，朝廷仍沿旧习封张正常为天师，不久，取消“天师”号，只称大真人。但其领导的正一派，仍为明室所承认和扶持，故至嘉靖末，其教仍能维持不坠。明前中期除对龙虎山原有某些宫观作过修缮外，新建者寥寥无几。

齐云山，古称白岳，与武当山、龙虎山、青城山并称中国道教四大名山，历史上素有“黄山白岳甲江南”之美誉。齐云山道教沿革属全真派，在家道，道教又称“福寿山”，为皖南道教名山，由于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，及至唐朝，才开始有了道，佛教的活动。据占岩福道长的口述，当地道人历代相传：早在唐朝，四川青城山“天谷子道人”的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道，属正乙派，养文生、耀生、志生、立生四子皆入道，为齐云山最早的四大房，是开山建道之始。自余氏六三娘来到齐云山，至南宋的数百年间，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。

齐云山道教在明朝之前并没有多大的发展，直至明朝时期，齐云山道教沿革才开始逐渐兴盛，明嘉靖、万历年间发展到鼎盛时期，兴建宫，观，道院，祠，殿及神仙洞府百余处，真武圣殿被重修，增建配殿及钟，鼓二楼，宫阙壮丽，嘉靖帝敕名为“玄天太素宫”，并亲题“齐云山”匾额。为解决众多香客遇洪水被阻于横江对岸的问题，明万历十六年建成石拱“登封桥”，代替了易被冲垮的木桥，便利了游人登山。清代，齐云山道教沿革继续发展，道教虽不被重视，但仍得以延续。

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