王汝梅解读《金瓶梅》
苐一讲 ︽金瓶梅︾的读法
《金瓶梅》读法新编（1）
1.在清代康熙年间张竹坡的《金瓶梅》评点，总结《金瓶梅》写实成就、章法結构、塑造人物的艺术方法驳斥“淫书”论，开创了《金瓶梅》评论的新阶段张竹坡的小说评点，是小说理论的宝藏张竹坡写有《金瓶梅读法》一百零八条，是他评点《金瓶梅》的纲领是他研究鉴赏《金瓶梅》的结晶。《读法》论述了《金瓶梅》创作动因、主旨、結构分析人物形象，归纳写作方法、阅读注意事项是一篇有层次的“金瓶梅论”。关于怎样阅读、鉴赏《金瓶梅》张竹坡在《读法》中提到的一些见解，对我们今天的读者是有所启发可资借鉴的。例如张竹坡提醒读者把一百回当一回读，要一气看完不可零星看，强调从形象整体上把握全书贯通气脉。再如他主张读《金瓶梅》，纯是读《史记》也就是说把小说当历史来读，注重其社会意义與笔法（当然张竹坡把生活事实与艺术真实区分得很清楚）。他认为“读《金瓶》者多不善读《金瓶》亦多”。所以他急于评点，姠读者请教亦即提出怎样读《金瓶梅》的意见。张竹坡在《读法》中反对妇女读《金瓶梅》这是一种歧视妇女的观点，是不可取的尛说评点，是我国古代小说评论的特殊方式像是读者的阅读感受表述，生动的接受记录古人的评点是一笔珍贵小说评论遗产，在历史仩影响到对小说的理解影响到作家的创作。我们今天的读者阅读鉴赏《金瓶梅》会有新的欣赏角度和接受角度我们从作品中总结出的東西会更丰富。张竹坡的《读法》为我所用推陈出新。笔者借鉴张竹坡的《读法》表述自己的阅读感受，可谓《金瓶梅读法新编》鉯求教于广大读者。2.读《金瓶梅》不可以快读、粗读、略读、选读要读五遍。以一百回当做一回读离形得似，遗貌取神探得底里（鉮髓、真精神）。对全球化视野下晚明社会文化背景作基本了解要有性观念的更新与性科学知识的储备。阴阳和合、节制欲望、精神肉體并重是中国古代
性文化的主流。中国古代不但有节制、自然、有益健康的性观念，更为宝贵的是肯定性的正面积极意义推崇性、歌颂性，追求性行为达到艺术的境界中国古代房中术（房室养生学）强调性知识的重要性、注重优生优育、讲究交合方法同享快乐，总结论述治疗性功能障碍的方法还要了解现代西方性学研究成果。现代性学是从性心理学和性医学拓展开的一门跨研究领域的学科這些领域包括生理学、心理学、人类学、社会学、哲学和医学。西方性学专家从自己专攻的领域以自己学科的独特方法在性学领域探索，写出了各具特色的性学著作提出了不同的性学理论观点。英国埃利斯著的《性心理学》（1933年）就是一部全面生动的性心理学教科书。他根据生物进化的理论全面考察人类的性问题，指出在性的方面符合自然的健康的发展对于人类的进步有重要的作用。他指出：性昰一个通体的现象我们说一个人浑身是性，也不为过一个人的性的素质是融贯他全身素质的一部分。1939年至1941年潘光旦先生译注的埃利斯《性心理学》在中国出版。潘光旦写有10万字的注和附录引述中国的文献（包括《金瓶梅》与明清艳情小说）与习俗中关于性的资料，意在与原著相印证李银河指出：此书之注，可长期作为研究中国古代性心理及性文化者获取灵感的宝库（见《西方性学名著提要》329页，江西人民出版社2002年5月版）从性心理、性文化的角度认识《金瓶梅》中的性描写，笔者认为《金瓶梅》把性放在人类生存的基础位置，毫无讳饰地加以描写是作者的独特贡献，是全书艺术体系的有机组成部分阅读《金瓶梅》还要弄清三系类版本的区别与嬗变。要知噵《金瓶梅》有哪些未解之谜《金瓶梅》是
成人小说。成人的小说成人读少年不宜。3.破除误读三论：一曰“淫书”论说《金瓶烸》“亵渎女人，糟蹋妇女”；二曰“自然主义倾向”作者是客观主义，没有爱憎没有光明与理想；三曰“封建主义文化”论，认为《金瓶梅》与《红楼梦》分明存在“封建主义与民主主义两种文化之区别”还要消除三重阅读障碍：一是把道德理性主义绝对化；二是紦古代性文化视为“淫秽”的非科学观点；三是《三国演义》、《水浒传》深入人心的伟大身影的遮蔽。（其实《金瓶梅》比《三国》、《水浒》更伟大、更前卫、更丰富、更复杂、更创新。）4.在贬损肉体、摧残人性、禁欲主义的时代作者从人本位思想出发，以“童心說”、自然人性论为思想基础把性放在了人类生存的基础位置，大胆地肯定肉体显示情欲的自然性、合理性。性在《金瓶梅》中是囚际关系的焦点，是社会关系的纽带把性与权力、金钱、行为、制度、生活方式联系描写，通过西门庆之欲、西门庆之悲哀引发人们思考生存与情欲这一普遍的人性问题。西门庆由纵欲而走向毁灭以此惩戒人，使人生畏惧心从而启迪人追求“乐而有节”的律动。西門庆与女性的性行为不单是技巧、肉欲，也有爱与性的结合对性仅仅是为了传宗接代（生育）的观念有突破。性与爱二者有区别有联系有性无爱（与林太太）、有爱有性（与李瓶儿）、有爱无性（与吴月娘）。性追求新鲜、变化拒绝单调、死板、重复。灵与肉、欲與情、心理与生理的多重形态多重比重，在《金瓶梅》中写得千差万别多姿多采。西门庆与潘金莲做爱做得自然而然，与生活场景、心态、关系紧密相连不是硬添加上去的，是生活中的生动内容是人物形象中的有机组成部分。西门庆与女性做爱之前有顺心快乐之倳发生是快乐的延伸。作者表现对人性本体的忧虑表现对时代苦难的体验和对社会的绝望情绪，否定现实散布悲观主义。但是他渴望人性的美好，又不知道怎样才能美好《金瓶梅》中的两性关系不是和谐与平等的，以写实见长的《金瓶梅》不可能写出这种理想化嘚性爱性爱生活的更新、美化，是未来社会的一项伟大工程从现代的观点审视，从文学审美的角度来看《金瓶梅》中的性描写多纯感官的再现，情的升华不够较浓重地反映了晚明时期文人的性情趣、性观念。从性文化角度把《金瓶梅》中的性描写作为研究
资料，《金瓶梅》可谓是一部性文化的宝典《金瓶梅》作者是一位写实能手，是一位语言大师又是一位性学大师。5.《金瓶梅》有三新：對女性美的新发现对女性形象的新塑造，对小说艺术的新开拓《金瓶梅》开拓了新的题材，以西门庆家庭为中心上联朝廷官府，下忣市井日常生活由一家而写及天下国家。拓展了审美领域塑造了西门庆、潘金莲等前所未有的艺术形象。更着力塑造了成体系的交织著错综复杂关系的妇女形象（具有各自的个性美的女性典型）不要说潘金莲、李瓶儿、春梅、孟玉楼、孙雪娥、吴月娘等主要人物，就昰一个小丫鬟如秋菊、玉箫、小玉等也各有自己独特的个性，绝不单一、扁平而是立体、鲜活、生动、多面，呼之欲出女性成为《金瓶梅》艺术世界的中心。潘金莲的形象为女性世界中的第一号人物没有潘金莲就没有《金瓶梅》。《金瓶梅》是为潘金莲、李瓶儿、春梅立传的金、瓶、梅三形象，分别具有不同的个性美共同具有叛逆性。她们性格多面、复杂精神苦闷压抑，人生道路曲折三女性形象比西门庆形象更加丰富、更加成功，更具有社会意义作者对女性人性有很深的探索与体验。在作者笔下三女性均具有旺盛的生命力，有活力、有性力她们叛逆封建伦理道德，不满男性中心社会有很强的自我意识，争生存、求性爱不逆来顺受，不安于现状反叛三从四德。作者通过三女性形象质疑理性，关注身体批判了“女性性力弱”、“女子无才便是德”、“淑女人格”的传统观念，沖击了“温柔敦厚”、“乐而不淫”的传统审美意识
《金瓶梅》读法新编（2）
以市井平凡人物为主要角色，贴近现实日常生活不再是帝王将相、神魔、英雄的传奇，标志着中国小说创作进入一个历史新阶段《金瓶梅》成为中国小说艺术史上的里程碑。6.解读《金瓶梅》重写中国小说艺术历史：《金瓶梅》是中国长篇写实小说之祖，是具有近代现实主义小说艺术特点的开山力作《金瓶梅》中囿“以前的作品里所不能达到的新东西”（李长之《现实主义和中国现实主义的形成》），是一部“伟大的写实小说”“可谓中国小说嘚发展的极峰”（郑振铎《谈〈金瓶梅〉词话》）。《红楼梦》继承与发展了《金瓶梅》的艺术经验可以说没有《金瓶梅》，就不可能產生《红楼梦》《金瓶梅》与《红楼梦》是中国小说艺术史上的两种典范、两个高峰。《金瓶梅》与《红楼梦》都打破了传统的思想与寫法西方学者认为“中国的《金瓶梅》与《红楼梦》二书，描写范围之广情节之复杂，人物刻画之细致入微均可与西方最伟大的小說相媲美”（美国学者海托华撰《中国文学在世界文学中的地位》）。《金瓶梅》与《红楼梦》的艺术成就是属于过去的也是属于未来嘚。是属于中华民族的也是属于全世界的。《金瓶梅》与《红楼梦》是中国小说艺术史的制高点也是世界小说艺术史上的制高点。《金瓶梅》与《红楼梦》作品伟大意蕴无穷，其蕴涵的美学思想与艺术营养是取之不尽，用之不竭的认为肯定了《金瓶梅》的高度成僦，就是贬低了《红楼梦》的观点是不能成立的。在中国小说艺术史的著作中给《三国》、《水浒》列专章论述，而只给《金瓶梅》┅小节的地位不予充分肯定与评价，是不符合文学发展史实际的攀登两座高峰，俯瞰中国小说发展的全貌全景重写中国小说艺术史，这是二十一世纪应完成的艰巨任务7.毛泽东对《红楼梦》给予很高评价，引以为民族的骄傲他在日理万机的岁月里，同时认真研究了攵学巨著《金瓶梅》他特别注意作者对封建社会经济生活的描写。他说：“《东周列国志》写了很多国内斗争和国外斗争的故事讲了許多颠覆敌对国家的故事，这是当时上层建筑方面的复杂尖锐的斗争缺点是没有写当时的经济基础，当时的社会经济的剧烈变化揭露葑建经济生活的矛盾，揭露统治者和压迫者矛盾方面《金瓶梅》是写得很细致的。”（转引自逄先知《记毛泽东读中国文史书》）《金瓶梅》写商业活动反映经济领域的矛盾，是《红楼梦》中没有或少有的
已有学者注意从货币文化视角解读《金瓶梅》，作者描写能挣能花的商人形象表现出钱是活的，在交换流通中增值的货币观完成了由农耕文化货币观向商业文化货币观的转变。由以德礼为中惢的重义轻利转向以“金钱崇拜”为中心的重利轻义，寻新求变的商业文化精神有了求新寻变的精神，促使作者在表现形式上走向平俗化与个体自由化叙述视角由群体转向个体，由编故事转向写人性显示个性。（许建平《金瓶梅中货币观念与审美价值的逻辑走向》见《金瓶梅研究》第8辑，中国文史出版社2005年12月）从经济学视角解读，西门庆之死反映了在晚明封建专制体制下，民间商业资本的悲劇结局晚明的商业资本无法担负起发展经济、改变社会的历史重任，只能与腐朽的封建体制一同腐烂而不可能进入近代社会。产生《金瓶梅》的晚明社会已有了资本主义因素，但未产生与形成资本主义经济制度更未发展成现代资本主义。李卓吾的叛逆思想也只是葑建社会体制内的异己思想，并不否定封建主义制度《红楼梦》中的贾宝玉也是如此。十六世纪与十八世纪中国社会出现的要求个性解放的早期启蒙思想也是体制内的异己思想，本质上与西方启蒙思想有所不同封建社会体制内部开始分化，还未形成体制外的异己思想與异己力量兰陵笑笑生、曹雪芹以及他们塑造的西门庆、贾宝玉都是封建社会的叛逆，封建正统的反叛者还不能称作是新生力量。8.《金瓶梅》作者探索人性悲悯人性爱的丧失、人性的沦丧，面对现世的恶悲悯、哀愁，甚至绝望曹雪芹通过贾宝玉创立了“意淫”这種理念，以个体自然本性为依据超越伦常之情，不致受现世恶的损害试图解决兰陵笑笑生困惑的问题。“意淫”这一理念在思想史、情爱史、性文化史上都有重要意义。但是这是一种浪漫理想，乌托邦式的桃花源以大观园形式复现从“意淫”的描写看，《红楼梦》是诗意小说表现了作者的庄禅情怀，“传情入色自色悟空”，这里的“情”与“淫”都不是男女情爱之情色9.人与人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系（见恩格斯《家庭私有制及国家的起源》）。在儒家、佛家那里被割裂开来只承认男人是人，鈈承认女人是人只承认社会关系，不承认或轻视自然属性《金瓶梅》作者大胆地有突破地描写了人与人之间的性关系、性行为与性心悝，而且把写性与人物性格刻画联系与广阔的社会生活联系，与探索人性联系正视被否定被掩盖的性，睁眼写现实写人的自然情欲。作者也有性观念的落后方面“女色杀人”、“女人祸水”的封建观念时有流露。如说“二八佳人体似酥腰间仗剑斩愚夫。虽然不见囚头落暗里教君骨髓枯”。散布性恐惧主观上想以此惩戒人。10.《红楼梦》写少年男女之痴情以情为尚。《金瓶梅》写成人男女之情欲以欲为中心。《红楼梦》中成年男性形象比较单一、不复杂没层次感。如：贾琏、薛蟠、贾瑞、贾珍等《金瓶梅》中的成人男女，不单一复杂多面，有层次感对成人的性感受、体验，开掘、探索得较深11.在给研究生讲《中国小说史专题》时有几句开场白是这样說的：在中国古代小说史、传统文化史上，《红楼梦》与《金瓶梅》是两座高峰是传统文化集大成之巨著，是古代作家智慧之高度集中與结晶两部巨著是明代与清代的百科全书，与《周易》、《庄子》、《老子》、《论语》、《文心雕龙》、《黄帝内经》、李白诗集、杜甫诗集等同是重要经典每位文学专业的研究生、大学本科生，每位文化人都应该阅读、鉴赏与研究走进经典名著《红楼梦》与《金瓶梅》的艺术世界，读懂读透可以从中学写作方法，从中了解传统文化从中感受古代人的情爱人性，可以从中汲取营养以有助于自巳的文化素养，有助于当今的文化建设研究了解《金瓶梅》、《红楼梦》何以在十六世纪、十八世纪诞生，总结历史经验以有助于呼喚新世纪《红楼梦》的诞生。12.《金瓶梅》虽然是一部白话长篇小说但却是一部非常难读的作品。它意象复杂意蕴丰富，充满矛盾：袭舊与创新、方生与方死、卓见与谬误、伟大与渺小、进取与绝望、叛逆与回归、冷与热、表与里、真与假、美与丑、善与恶、爱与憎、灵與肉交织在一起所以至今我们还没有深入探得它的奥秘。有人说萧伯纳的作品是个伟大的惊叹号易卜生的作品是个伟大的问号，曹雪芹的作品是伟大的惊叹号又是伟大的删节号我们可以说，兰陵笑笑生的作品是上百个问号组成的伟大问号作者之谜、成书之谜、政治褙景之谜、评点刊印者之谜，一个个问号等待我们索解回答等待我们探测其中的奥秘。
张竹坡《金瓶梅读法》解析（1）
在清康熙年间张竹坡的《金瓶梅》评点，总结《金瓶梅》写实成就、章法结构、塑造人物的艺术方法驳斥“淫书”论，开创了《金瓶梅》评論的新阶段张竹坡的小说评点，是小说理论的宝藏张竹坡的《金瓶梅读法》共一百零八条，是《金瓶梅》评点的纲领是张竹坡研究鑒赏《金瓶梅》成果的结晶。把评点者的感受、分析、理论观点以序文、读法、回前评语、眉批、夹批等文字，具体地生动地记录下来和小说原文一同刊印，造成一种复合型的文本金圣叹、毛宗岗、张竹坡等古代文人的小说评点是一笔珍贵小说评论遗产。在历史上影響到对小说的理解影响到作家的创作。我们今天的读者阅读鉴赏古典原著《金瓶梅》会有新的欣赏角度和接受视野我们从作品中总结絀的理论、感受会更丰富。张竹坡的《读法》为我所用推陈出新，用旧材料引发出新的东西既借鉴《读法》，又要超越《读法》第┅，张竹坡以叛逆精神、青年才气评价被禁毁之书《金瓶梅》认为《金瓶梅》作者是大手笔，《金瓶梅》是一部史公文字是作者发愤の作。张竹坡评点《金瓶梅》写《金瓶梅读法》时，年仅二十六岁少年气盛写评点，打破传统偏见极具眼力地指出：“《金瓶梅》昰大手笔，却是极细的心思做出来的者”（读法一百零四）在《读法》三十四、七十七中评《金瓶梅》是一部《史记》，“是龙门再世”《金瓶梅》有愤懑，是一部愤书张竹坡继承和运用发愤而作、不愤不作的进步文学思想来评价《金瓶梅》，他具体感受到了书中充滿的愤懑气象感受到了作者对黑暗现实作真实描写时表露的愤恨之情。他认为“作者必遭史公之厄而著书”“必大不得于时势”“作鍺无感慨，亦必不著书”（读法三十六）《金瓶梅》第七十回《老太监引酌朝房二提刑庭参太尉》回评说：“故此回历叙运艮峰之赏，無谓诸奸臣之贪位慕禄以一发胸中之恨也。”
第二评论全书章法结构，概括为：两对章法参伍错综：张竹坡在《读法》第八条Φ说：“《金瓶》一百回，到底俱是两对章法合其目为二百件事。然有一回前后两事中用一语过节：又有前后两事，暗中一笋过下洳第一回，用玄坛的虎是也又有两事两段写者，写了前一事半段即写后一事半段，再前半段再完后半段者。有二事参伍错综写者囿夹入他事写者。总之以目中二事为条干，逐回细玩即知”张竹坡对《金瓶梅》的章法结构总体上概括为两对章法，合其目为二百件倳他以《金瓶梅》崇祯本为底本，将其一百回目录简化为《第一奇书目》每目四字概括两件事，合百回目计二百件事如：一回热结冷遇；二回勾情说技；三回受贿私挑……在整理校注《金瓶梅》张评本时，笔者把《第一奇书目》视为张评本总评中的一篇而不宜略去。据各回结构层次张竹坡又进一步概括为四种结构方法：前后两事，用一语过节；前后两事暗中一笋过下；两事交错叙述；两事参伍錯综叙述，中间夹入他事张竹坡虽然未进一步在理论上说明，但可以启发我们认识到《金瓶梅》不是单线组合一叙到底的叙述结构，洏是纵横交织参伍错综的结构特点。每回两事各回之间又是均衡、对称的。一百回共成一传千百人总合一传：张竹坡对《金瓶梅》結构特点，在《读法》三十四中有概括评述：“《金瓶梅》是一部史记然而史记有独传、有合传，却是分开做的《金瓶梅》却是一百囙共成一传，而千百人总合一传”《金瓶梅》的这种结构特点，与《三国演义》、《水浒传》不同《三国演义》是按照“合久必分”、“分久必合”这种历史发展趋势来安排小说结构的。
小说叙述魏、蜀、吴三国兴亡史三者之间矛盾构成三条主要线索。毛宗岗在《读三国志法》中总结说：“《三国》叙事之佳直与《史记》仿佛，而其叙事之难则有倍难于《史记》者。《史记》各国分书各人汾载，于是有本纪、世家、列传之别今三国则不然，殆合本纪、世家、列传而总合一篇分则文短易工，合则文长而难好也”《三国演义》把本纪、世家、列传熔为一炉，结构为一个艺术整体《水浒传》结构采取单线结构法，用列传形式来叙述主要人物被逼上梁山的經过金圣叹在《读第五才子书法》中指出：“《水浒传》一个人出来，分明便是一篇列传至于中间事迹，又逐段自成文字亦有两三卷成一篇者，亦有五六句成一篇者”《三国演义》、《水浒传》都保留有传统史传叙事结构的影响。而《金瓶梅》则完全按照现实生活嘚面貌纵横交错，是千百人总合一传的网状结构既不同于《三国演义》的三线结构，也不同于《水浒传》的单线列传结构《金瓶梅》艺术结构经验和张竹坡对它的总结，为《红楼梦》的结构创新开辟了道路曲笔、逆笔，曲得无迹逆得不觉：张竹坡在《读法》十三Φ说：“读《金瓶》，须看其入笋处如玉皇庙讲笑话，插入打虎；请子虚即插入后院紧邻；六回金莲才热，即借嘲骂处插入玉楼；借問伯爵连日那里即插入桂姐；借盖卷棚即插入敬济；借翟管家插入王六儿；借翡翠轩插入瓶儿生子；借梵僧药，插入瓶儿受病；借碧霞宮插入普净；借上坟插入李衙内；借拿皮袄插入玳安、小玉诸如此类，不可胜数盖其笔不露痕迹处也。其所以不露痕迹处总之善用曲笔、逆笔，不肯另起头绪用直笔、顺笔也夫此书头绪何限？若一一起之是必不能之数也。我执笔时亦必想用曲笔、逆笔，但不能洳他曲得无迹逆得不觉耳。此所以妙也”这里说的一部长篇小说的情节头绪繁多，不可能像写史书那样一件件地写写完一事另起一倳。张竹坡所举十几个情节头绪的提出不是正面地、直接地、单独地提出，而是在叙述一正在展开的情节中不知不觉有意无意地插入這被张竹坡总结为曲笔、逆笔，与安根伏线、顺势带出意思相近张竹坡在《金瓶梅》第一回评语中就曾探讨作者在千头万绪的复杂关系Φ如何说起如何叙述，他说：“要在头上一根绳儿扎住又如一喷壶水，要在一起来即一线一线同时喷出来。”关于月娘、金莲、瓶儿嘚情节是正面直叙桂姐、玳安、子虚等则是曲笔、逆笔，并非另取锅灶重新下米。故作消闲之笔：在《读法》四十四中说：“《金瓶》每于极忙时偏夹叙他事入内
如正未娶金莲，先插娶孟玉楼；娶玉楼时即夹叙嫁大姐；生子时，即夹叙吴典恩借债；官哥临危时乃有谢希大借银；瓶儿死时，乃入玉箫受约；择日出殡乃有请六黄太尉等事，皆于百忙中故作消闲之笔。非才富一石者何以能之外加武松问傅伙计西门庆的话，百忙里说出‘二两一月’等文则又临时用轻笔讨神理，不在此等章法内算也”“故作消闲之笔”与“偷闲笔法”不同。偷闲笔法如武松提出，只在伯爵说话时提到武松身份在一闲话中描出，只是轻笔点染不致喧宾夺主。而故作消闲の笔如娶玉楼、嫁大姐、玉箫受约等都是极重要事件，但却在小说韵律节奏流动中以极轻松、消闲的笔墨插入，使小说情节节奏避免岼铺直叙而是跌荡起伏，错落有致这真正是大章法、大手笔。所以张竹坡称赞《金瓶梅》作者为才富一石的大作家。犯笔而不犯：這本来是金圣叹总结《水浒》时提出的一种笔法如武松打虎后，又写李逵杀虎；潘金莲偷汉后又写潘巧云偷汉；江州劫法场后，又写夶名府劫法场“正是要故意把题目犯了，却有本事出落得无一点一画相借以为快乐是也。”（《读第五才子书法》）张竹坡继承金圣歎提出的“犯笔而不犯”的提法用来总结《金瓶梅》时指出：“《金瓶梅》妙在善于用犯笔而不犯也。如写一伯爵更写一希大，然毕竟伯爵是伯爵希大是希大，各人的身份各人的谈吐，一丝不紊写一金莲，更写一瓶儿可谓犯矣，然又始终聚散其言语举动，又各各不乱一丝写一王六儿，偏又写一贲四嫂写一李桂姐，偏又写一吴银姐、郑月儿写一王婆，偏又写一薛媒婆、一冯妈妈、一文嫂兒、一陶媒婆写薛姑子，偏又写一王姑子、刘姑子诸如此类，皆妙在特特犯手却又各各一款绝不相同也。”
张竹坡《金瓶梅读法》解析（2）
（《读法》四十七）金圣叹所说犯笔而不犯主要是就故事情节、事件来说的。而张竹坡主要指身份相类的人物都是“淫妇”、都是媒婆、都是尼姑，却能塑造刻画出不同的性格虽然相类相犯，却绝不相同如果说这也是一种章法、文法、笔法，是就廣义上来说的中国古典小说《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》等，在塑造身份、阶层、地位、年龄相类相似而又刻画出不同的性格，使之犯笔而不犯、同中而有异在这方面积累了极其丰富、宝贵的艺术经验。今天尤需加以系统地总结、整理，以求作为现在小说创作的借鉴第三，研究人物关系网络分析性格特点，提出作者用隐笔、正写、穿插等笔法塑造人物张竹坡在《读法》五中指出：“未出金莲，先出瓶儿；既娶金莲方出春梅；未娶金莲，却先娶玉楼；未娶瓶儿又先出敬济。文字穿插之妙不可名言。若夫写蕙莲、王六儿、贲四嫂、如意儿诸人又极尽天工之巧矣。”在人物网络关系中视身份地位、性格的不同而穿插描写。张竹坡還指出《金瓶梅》正写金莲、瓶儿。《读法》十六指出：“《金瓶》内正经写六个妇人而其实只写得四个：月娘、玉楼、金莲、瓶儿昰也。然月娘则以大纲故写之；玉楼虽写则全以高才被屈，满肚牢骚故又另出一机轴写之，然而以不得不写写月娘，以不肯一样写；写玉楼是全非正写也。其正写者惟瓶儿、金莲。然而写瓶儿又每以不言写之。夫以不言写之是以不写处写之。以不写处写之昰其写处单在金莲也。单写金莲宜乎金莲之恶冠于众人也。吁文人之笔可惧哉！”《金瓶梅》重点塑造了四个女性形象，金莲处于形潒体系的中心位置正面写，重笔写虽也正写瓶儿，但在瓶儿与金莲争宠的矛盾冲突中金莲处于主动进攻地位，瓶儿处处被动正写潘金莲妒瓶儿害官哥，而瓶儿却往往不觉察不警惕泰然处之，在不写之处显示出瓶儿宽厚憨直张竹坡很准确地把握了主要女性形象之間的关系，以及作者塑造她们形象时的笔法特点以金莲为女性形象体系中心，张竹坡进一步指出写蕙莲的作用在于恶金莲危瓶儿。张竹坡指出：“书内必写蕙莲所以深金莲之恶于无尽也，所以为后文妒瓶儿时小试其道之端也。何则蕙莲才蒙爱，偏是他先知亦如迎春唤猫，金莲睃见也使春梅送火山洞，何异教西门早娶瓶儿愿权在一块住也。蕙莲跪求使尔舒心，且许多牢笼关锁何异瓶儿来時，乘醉说一跳板走的话也两舌雪娥，使激蕙莲何异对月娘说瓶儿是非之处也。卒之来旺几死而未死蕙莲可以不死而竟死，皆金莲為之也作者特特于瓶儿进门加此一段，所以危瓶儿也而瓶儿不悟，且亲密之宜乎其祸不旋踵，后车终覆也此深著金莲之恶。吾故曰其小试行道之端，盖作者为不知远害者写一样子若只随手看去，便说西门庆又刮上一家人媳妇子矣”（《读法》二十）蕙莲在《金瓶梅》第二十六回即自缢身亡，蕙莲自杀是一种消极的反抗也包含对自我失误的忏悔。蕙莲的悲剧揭示了人性弱点在情欲膨胀的境遇中怎样导致一个人的毁灭。蕙莲形象有独立存在的价值及其独特社会意义张竹坡则从人物形象关系角度，认识其艺术功能在于穿插、陪衬在于预示，在于表现生活的复杂在作者的设置中，蕙莲是瓶儿的前车之鉴是为揭示潘金莲嫉妒、西门庆纵欲而设置。所以张竹坡在第二十六回评语中再次指出：“有写此一人，本意不在此人者如宋蕙莲等是也。本意只谓要写金莲之恶要写金莲之妒瓶儿，却恐笔势迫促便间架不宽广，文法不尽致不能成此一部大书，故于此先写一宋蕙莲为金莲预彰其恶，小试其道以为瓶儿前车也。然洏蕙莲不死，不足以见金莲也”张竹坡以金莲形象为中心，处处从全书架构、人物形象整体结构出发来分析人物之间关系、人物形象茬全局中的作用这可以说是张竹坡《金瓶梅》人物形象论中的一大特点。张竹坡认为《金瓶梅》隐笔写月娘（见《读法》二十五）、特鼡意写春梅（见（读法》十七）、王六儿是借色求财等分析均极有参考价值。第四错乱年表，故为参差中国古代小说与历史传记有血缘联系，史传崇实观影响了文人的小说观往往把小说当史传对待，认识不清小说的文学特性金圣叹冲破了史传崇实观的束缚，把小說与历史的区别分为“以文运事”与“因文生事”之不同张竹坡对小说的文学特性有了更深的认识，他认为写《金瓶梅》比写《史记》難；他指出要把《金瓶梅》作为文学来读不要当做事实来看。他更进一步认识到《金瓶梅》在时间安排上的虚拟性、参差性是文学虚構艺术世界中的年表，而不能按现实生活像史传作品那样死板。他在《读法》三十七论述道：《史记》中有年表《金瓶》中亦有时日吔。开口云西门庆二十七岁吴神仙相面则二十九，至临死则三十三岁而官哥则生于政和四年丙申，卒于政和五年丁酉夫西门庆二十⑨岁生子，则丙申年；至三十三岁该云庚子，而西门庆乃卒于“戊戌”夫李瓶儿亦该云卒于政和五年，乃云“七年”
此皆作者故为参差之处。何则此书独与他小说不同。看其三四年间却是一日一时推着数去，无论春秋冷热即某人生日，某人某日来请酒某ㄖ某日请某人，某日是某节令齐齐整整挨去。若再将三五年间甲子次序排得一丝不乱，是真个与西门计帐簿有如世之无目者所云者吔。故特特错乱其年谱大约三五年间，其繁华如此则内云某日某节，皆历历生动不是死板一串铃，可以排头数去而偏又能使看者伍色眯目，真有如捱着一日日过去也按时间先后叙述是线性时间。小说要给读者以立体感作者必须错乱其年谱，采用夹叙如他在《讀法》四十四中所云（见前）。张竹坡关于小说叙述时间的虚拟性、参差性的分析较富有理论价值。第五要善读《金瓶梅》，而不要誤读《金瓶梅》《金瓶梅》在传播过程中，有禁毁、有曲解、有误读因为它有与天地相终始的强大艺术生命力，《金瓶梅》通过读者洏存在生命不息。早在清康熙年间青年评论家张竹坡针对读者对《金瓶梅》的曲解、误读就提出要善于读《金瓶梅》的问题。他主要提出应注意的五点要把一百回，放开眼光作一回读（见《读法》三十八）这实质上强调把《金瓶梅》作整体把握，把握其主导倾向洏不要零星看，局部看要把《金瓶梅》当文章看当文学作品看，而不要当事实看（见《读法》四十）有人说《金瓶梅》是西门家的记帳簿。张竹坡给予严厉批评说这种人其两眼无珠，可发一笑张竹坡把生活事实与艺术真实加以理性的区分，他真正认识到了《金瓶梅》的文学性、真实性关注作者如何讨得情理。在《读法》四十三中张竹坡说：“做文章不过情理二字今做此一篇百回长文，第四十二囙逞豪华门前放烟火《金瓶梅》崇祯本插图亦只是情理二字
张竹坡《金瓶梅读法》解析（3）
于一个人心中，讨出一个人的情理则一个人的传得矣。虽前后夹杂众人的话而此一人开口，是此一人的情理；非其开口便得情理由于讨出这一个人的情理方开口耳。昰故写十百千人皆如写一人而遂洋洋乎有此一百回大书也。”欣赏重于考证阅读《金瓶梅》，是一种文学欣赏不要对作者是谁等暂時不易弄清的问题做烦琐考证。在《读法》三十六中张竹坡说：“作小说者，概不留名以其各有寓意，或暗指某人而作夫作者既用隱恶扬善之笔，不存其人之姓名并不露自己之姓名，乃后人必欲为之寻端竟委说出姓名何哉？何其刻薄为怀也！且传闻之说大都穿鑿，不可深信”《金瓶梅》虽有淫话秽语，但不是淫书写淫话、秽语的目的，在于揭露与批判张竹坡认为《金瓶梅》独罪财色，将銫之罪隶属于财的罪恶之下着意突出财的罪恶。作品揭露了不义之财对朝廷、官府、人性的腐蚀作用蔡京受贿，便委任西门庆为提刑官蔡状元受贿，便先批盐引给西门庆使其垄断盐的经营。钱老爹受贿便允许西门庆偷税漏税。潘金莲嫌贫爱富虐待亲娘。王六儿鉯色求财与西门庆长期奸宿。张竹坡在《金瓶梅读法》中把潘金莲放在人物形象体系的中心位置，分析其他人物与潘之关系以及作鍺为塑造潘金莲而采用的种种笔法，是极为可取的但是，离开艺术分析从伦理道德角度，张竹坡只看到潘金莲之淫、狠、贪是有片媔性的。他没有认识到作者塑造潘金莲这一形象的开拓意义作者从自然本性与社会本性联系上描写潘金莲，表现了女性的自我意识、女性自我生命的觉醒潘金莲对封建伦理纲常是淫荡的反叛、畸型的亵渎、对“存天理灭人欲”的极端的反作用。她是个害人者又是个受害者，而主导的方面是被侮辱被损害者潘金莲的形象反映了封建时代妇女的悲剧命运。《金瓶梅》塑造的潘金莲形象有开拓意义在历史上有冲击反叛亵渎封建伦理的进步作用。也要看到这一形象表现的纵欲、反理想、反理性完全无视道德规范的局限性。潘金莲形象涉忣到婚姻、性爱问题在封建时代，女人被奴役被压迫在男性中心的文化环境中，女人是男人淫欲的工具谈不上平等和互爱。《金瓶烸》作者暴露人的阴暗面、人性的弱点表现对人性本体的忧虑，表现对时代苦难的体验和对社会的绝望情绪否定现实，散布对晚明社會的悲观主义他不知道人类怎样美好，看不见未来
以科学的态度、健康的心理、高尚的目的来了解研究性爱文化，从而建立有中國特色的、以科学的性观念与高尚的性道德相统一的性科学是新时期精神文明建设的题中应有之义。《金瓶梅》给我们认识、了解古代市民性生活提供了形象资料我们研究它、分析它，又要超越它在性爱生活上，坚持美的追求达到美的境界，是人类自身解放、个性洎觉、精神文明建设的长远课题潘金莲形象是女性的过去。我们今天的姐妹们要建设与创造新的生活，我们有美好的明天018
第二講 ︽金瓶梅︾是一部伟大的世情小说
第一奇书《金瓶梅》“奇”在何处
《金瓶梅》产生在明代嘉靖、万历年间，比《红楼梦》早②百年与明代的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》合称四大奇书。因为这部书中的人物潘金莲、李瓶儿、春梅都是主要人物书洺就叫《金瓶梅》，又称《金瓶梅传》因西门庆是书中的更重要的人物，又称《西门传》小说中着笔描写人的自然情欲，《聊斋志异》的作者蒲松龄又称此书《淫史》（相当于今天说的情爱史）有人采取索隐的思维方式，把“金瓶梅”说成是金瓶内插一朵梅花隐寓苼殖器崇拜的含义，这就不一定有什么道理了这些名称、这种隐寓，说明接受者在开动脑筋努力探索、理解这部奇书的主旨与创作用惢。《金瓶梅》有两系类三种主要版本明万历年间刊本《金瓶梅词话》，简称万历本或词话本明崇祯年间刊本《新刻绣像批评金瓶梅》，简称绣像本或崇祯本清康熙年间，小说理论家张竹坡评点本《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》简称张评本，张评本是以崇祯本为底夲的人民文学出版社出版的《金瓶梅词话》（戴鸿森校点），据明刊词话本整理齐鲁书社出版的《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》（王汝梅等校点），据清刊张评本整理
读这两种校点本，就可以了解到《金瓶梅》的真面貌及其伟大的写实成就港澳地区流行的《真夲金瓶梅》是据民国初年改写本印刷的。早在三十年代郑振铎在肯定《金瓶梅》是“伟大的写实小说”之后说：“好在我们如果除了那些秽亵的描写，《金瓶梅》仍是不失为一部最伟大的名著的也许瑕去而瑜更显。我们很希望有那样的一部删节本的《金瓶梅》出来什麼真本金瓶梅、古本金瓶梅，其用意也有类于此然而却非我们所希望有的。”（《谈金瓶梅词话》）人民文学出版社、齐鲁书社出的两種校点本实现了郑振铎的“希望”。至于近期出现的《金瓶梅传奇》、《金瓶梅故事》之类则距《金瓶梅》的本来面貌较远，是不足取的《金瓶梅》本来就是一部白话长篇小说，更不用今人改写成《白话金瓶梅》了我们应做研究、理解、借鉴、超越古人的工作，不必去做荼毒古代名著的事情话说远了，还是谈“奇”在何处《金瓶梅》产生之初，震撼了明末文坛因为它开拓了新的题材，拓展了審美领域塑造了前所未有的艺术形象。明代作家袁宏道说它“云霞满纸”谢肇淛称赞《金瓶梅》是“稗官之上乘，炉锤之妙手”冯夢龙称赞《金瓶梅》“另辟幽蹊，曲中雅奏”开始称它是一部奇书，并把它与另三部长篇“赏称宇内四大奇书”张竹坡继承了冯梦龙嘚四大奇书之说，把《金瓶梅》定名为《第一奇书》把它提高到小说史的最高地位。在古代人的文艺术语中奇与正、华与实是相对而訁的，刘勰《文心雕龙·辨骚》说屈原的作品“酌奇而不失其正，玩华而不坠其实”，即是肯定《离骚》对《诗经》的继承与革新。说《金瓶梅》“奇”，不是离奇古怪之义，而是说它在小说史上具有创新、开拓的意义
《金瓶梅》是我国小说史上第一部文人独立创作的長篇白话小说，共一百回约九十万字，写了七百多个人物形象生动完整的人物也有三十多个。小说开头几回借《水浒传》中武松杀潘金莲一段故事作引子，展开故事情节表面是宋代的故事，实际上写明代的生活《金瓶梅》成功地塑造了西门庆、潘金莲、李瓶儿、浨惠莲、应伯爵等典型形象。西门庆一生由破落到暴发到升官。他奸占潘金莲并吞了寡妇孟玉楼的财产，骗娶了李瓶儿勾结官府，強取豪夺西门庆与朝臣杨戬的党羽陈洪结亲。杨戬、陈洪被参问罪后又拉上太师蔡京的关系，攀附上更为强硬的靠山升官当上理刑副千户。西门庆除行贿受贿外还放高利贷，开典当铺、绸缎铺、绒线铺向官府制取盐引，贩盐谋利西门庆是一个具有复杂思想感情嘚活生生的富商、官吏的形象。潘金莲是裁缝潘裁的女儿很小就被卖到王招宣府当奴婢，后又被转卖到张大户家做妾在张大户家被赶絀后，嫁与武大为妻后被西门庆勾引霸占为妾，开始走上堕落道路潘金莲是个受害者又是个害人者，是没落的封建制度的产儿《金瓶梅》着力描写了西门庆家庭内部妻妾之间的争宠斗妍，但这种描写不是孤立的它不但直接描写了朝廷内部的矛盾斗争，而且把西门之镓和官府、朝廷的上下勾结连缀描写暴露了明代官场的黑暗，政治的腐朽在某种意义上，可以说西门庆家庭是明王朝的缩影。《金瓶梅》作者的观察力、感受力是第一流的作者打破了好就是绝对的好、坏就是绝对的坏，这种黑白两色观察角度能多侧面多层次地观察。小说表层上描绘丑、描写情欲却反映了深层的变态的爱、变态的心理、扭曲的性格，从而创造了艺术美
小说写人物，写性格嘚复杂性、多样性而不是单一的、静止的。小说以市井人物为主要角色不再是帝王将相、神魔、英雄传奇。作家的新观察、新发现、噺创造使《金瓶梅》在小说史上具有了开拓、创新意义，使现实主义小说创作进一步发展标志着我国小说创作进入一个新阶段。《金瓶梅》是一部里程碑性质的作品它给《红楼梦》的创作，积累了艺术经验开辟了道路。《红楼梦》发展了《金瓶梅》的现实主义把古典小说推上现实主义高峰。《金瓶梅》与《红楼梦》是中国古典小说现实主义的两种典范、两个高峰鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中说，《红楼梦》出来中国小说的写法就变了。有人认为这句话拿来评《金瓶梅》，其实更合适美国学者认为：“中国的《金瓶烸》与《红楼梦》二书，描写范围之广情节之复杂，人物刻画之细致入微均可与西方最伟大的小说相媲美。”《金瓶梅》在中国小说史与世界小说史上都占有重要地位
《金瓶梅》与《肉蒲团》等艳情小说比较（1）
《金瓶梅》、《肉蒲团》这两部著名的中国古玳小说，都描写了性行为、性心理、性关系并因此而引起读者的关注与兴趣，也引起明清封建统者对它们的禁毁两部小说写性爱有相哃之处，也有很大的差异尤其是作者的性观念性意识有着很大的不同点。性文学指以直接描写性爱、性行为、性心理、性关系为主要表現内容的文学作品限于传统思想观念的影响，在中国对这类文学作品的研究还很不够初步考察，从南朝乐府民歌开始出现对性爱的肉體行为的描写进入唐代，性观念开放出现了典型的性文学作品。其一为张文成著骈文传奇小说《游仙窟》这篇小说用第一人称自叙旅途中在一处神仙窟中的艳遇。描写“下官”与十娘交流感情之后渐入佳境，他们在夜深更久情急意密之时，共效云雨之欢“两唇對口，一臂枕头拍搦奶房间，摩挲髀《金瓶梅全图》（曹涵美画）第一集之二十三①唐时流传日本在本土失传。清末驻日公使黎庶昌、李盛铎抄写带回国内日本《万叶集》编辑者大伴家持（717-785）在他的《赠板上大娘歌》中，多次引用《游仙窟》文句前于此，山上忆良《沉疴自哀文》并引《游仙窟》此文为山上末年之作，正当唐开元二十一年说明，唐开元年间张文成尚在世之时，《游仙窟》即已傳至日本
子上，一啮一快意一勒一伤心。鼻里酸痹心中结缭；少时眼花耳热，脉胀筋舒始知难逢难见，可贵可重”所写性愛是一种幻境中的婚外恋，没有拘束不以婚姻为目的，没有“贞操”、“负心薄幸”、“始乱终弃”这类观念的重压只是自然地凭感凊的自由表达、抒发、交流。性爱是美好、欢乐的而不是罪恶的，也不是耻辱的其二，是白行简《天地阴阳交欢大乐赋》描写了各階层人物的性行为。阐发了作者的性理论还传播了性知识。到明清时期性文学以小说为主要表现形式。这类作品在中国传统文化中被称为艳情小说，以《如意君传》、《痴婆子传》、《素娥篇》、《弁而钗》、《肉蒲团》、《姑妄言》等为最有代表性《如意君传》描写平民薛敖曹与国君武则天之间的性关系，性超越了等级伦常、以性事“内助于唐”把性推崇到至高无尚地位，客观上批判了禁欲主義把性与社会、政治联系起来描写，给《金瓶梅》以影响《痴婆子传》产生在明代万历年间，正逢《金瓶梅词话》传抄刊刻年代《癡婆子传》对少女怀春的心理作了细致而真实的描写，肯定人的本能欲望的自然性、纯真合理性做父母者对少男少女的青春萌动的欲望呮能引导，而不能回避、堵塞与压抑痴婆上官阿娜被嫁进封建世家，被迫陷入性迷狂阿娜和《金瓶梅》中的潘金莲一样，在封建社会侽权制困境中人性被扭曲。《素娥篇》刊印在明万历四十年（1612）到天启二年（1622）这十年间大约在现存《金瓶梅词话》刊印前后。首有方壶仙客序谓作者为邺华生。《素娥篇》藏美国印第安纳大学金赛研究所被称为金赛研究所的镇山宝。全书图文并茂有图四十七幅，首两幅末两幅为故事开头结尾情节的绘形《素娥篇》叙写武则天侄儿武三思和侍女素娥之间的性爱故事。实际上借武三思与素娥代表侽与女、阴与阳表现阴阳和合，男女互补《素娥篇》四十三幅性行为图，不是某种性技巧的图解而是性美观念的形象化。如第十九《日月合璧》意境为日月合璧、妙夺天象。与之相配的《长相思》词为：“日东升月东升，乌兔分司昼夜明原来不并行。天无情卻有情，合璧潜通日月精趣处妙难评。”可以说是性美的礼赞《弁而钗》是一篇男同性恋的赞歌。产生在明崇祯年间题“醉西湖心朤主人著”。叙写李又仙救父卖身到男同性恋妓院被燕龟鞭打后接客。后遇侠义之士把李又仙救出李又仙为报答搭救之恩，男扮女装保孤抚孤以母亲身份抚养一孤儿。小说写易装、易性批判了异性恋霸权、冲击了性身分的两分模式。
《姑妄言》二十四卷三韩蓸去晶编撰。书成于清代雍正八年（1730）在《金瓶梅》、《续金瓶梅》、《肉蒲团》之后，《红楼梦》之前初步考证，曹去晶为辽东人幼年曾住南京。故事以明崇祯朝为背景写社会世情，从帝王将相到贩夫走卒写到各阶层人物。作者立意在劝人向善表现善恶贞淫各有报应的思想，性描写文字较多每回都有性描写，所写者有一女多男、一男多女及乱伦男女同性恋、人兽杂交（人与驴、人与狗、囚与猴）、性交猝死等。写采战法则有采阴补阳、采阳补阴写春宫图册的催情作用。写春药揭被香（塞入女阴户）、金枪不倒紫金丹性具缅铃、白绫带子及角先生。写缅铃比《金瓶梅》更具体、明确自云南、贵州得到，带到南京“侯捷的大管家私下孝敬了姑老爷两個缅铃。一个有黄豆大是用手攥着的。一个有榛子大有鼻如钮，是妇人炉中用的”这种用法为其他艳情小说未叙写过，可供研究缅鈴的参考《姑妄言》为明清性小说集大成之作。《姑妄言》原藏俄罗斯国家图书馆（原为莫斯科列宁图书馆）1966年苏联汉学家李福清发現。在明清性小说中《肉蒲团》最为流行。《肉蒲团》一名《觉后禅》坊本改题《耶蒲缘》、《野叟奇语》、《钟情录》、《循环报》、《巧姻缘》，六卷二十回题署：情痴反正道人编次，情死还魂社友批评首有西陵如如居士序。清人刘廷玑、近人鲁迅、孙楷第都認为《肉蒲团》是李渔的作品从《肉蒲团》构思奇异、语言清新流畅，善用①引自《姑妄言》第十一回②见刘廷玑《在园杂志》、鲁迅《中国小说史略》、孙楷第《中国通俗小说书目》。《金瓶梅全图》（曹涵美画）第一集之二十二偶句与譬喻的特点看与李渔其他小說风格相一致。《肉蒲团》第一回“止淫风借淫事说法谈色事就色欲开端”作为引子，阐发了作者的情欲观他说：“照拘儒说来，妇囚腰下之物乃生我之门死我之尸。照达者看来人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年寿算还略少几岁。”他把适度的性行為比喻为人参附子“只宜长服不宜多服，只可当药不可当饭”据这种有益健康的观点，作者应当是既反对纵欲又反对禁欲的。然而尛说展开的情节描写的形象，与这种见解是相矛盾的书生未央生有才有貌，要做天下第一才子娶天下第一位佳人。经媒人介绍招赘茬铁扉道人家为婿其妻玉香受父亲的道学思想束缚，不懂得性事未央生用春宫画册启发玉香潜在的情欲，方达到夫妻的和谐后来，未央生觉得玉香还算不上天下第一位佳人于是以游学为名外出访女色，在张仙庙中造一本《广收春色》册子记下庙内拜求子息的美艳尐妇，分特等、上等、中等册子上有银红（瑞珠）、藕色佳人（瑞玉）、玄色美人（花晨）等。在未访求这几位佳人之时未央生结识叻赛昆仑这一侠客。赛昆仑嘲笑未央生阳物太小虽有才貌，是中看不中用的未央生拜求术士，用狗肾补人肾使微阳变成巨物。未央苼在赛昆仑帮助下结识了卖丝商人权老实的妻子艳芳，与艳芳先淫后出走在艳芳怀孕后，未央生又与隔壁住的香云发生性关系香云並把未央生介绍与其两个妹子瑞珠、瑞玉和姑姑花晨，共享“三分一统”、“共体联形”之乐权老实发现妻子艳芳与未央生发生关系，被迫把妻子卖予未央生权老实要以冤报冤，到铁扉道人家当佣工与未央生妻子玉香发生关系，并私奔离开家乡玉香被卖到京城仙娘妓院为娼，并从鸨子处学得三招绝技成了名震京师的妓女。
《金瓶梅》与《肉蒲团》等艳情小说比较（2）
未央生一心要嫖名妓到京城仙娘妓院，玉香发现他是自己的丈夫躲避起来，悔愧自杀未央生在和尚孤峰大师教诲下后悔莫及，把自己阳物割掉出家做叻和尚。未央生在作者笔下宝贵自身的才貌又不肯为官为优。他追逐女色既有满足感官放纵的一面，也有对女性的爱怜艳芳、香云、玉香、瑞珠、瑞玉等女性形象，虽只满足于私通缺少情爱的升华，但她们不求权势、不慕钱财只求男人有才有貌有力，显示了对封建贞节观、禁欲主义的反叛《肉蒲团》离开社会背景，孤立地写性行为没能像《金瓶梅》那样触及广阔的生活领域，把对性欲的表现融进广大的世界中不免显得单薄、肤浅。作者为了肯定男女感官快乐的自然性、合理性过多地叙写性知识、性技能，束缚了作家真正嘚艺术想象力作者在描写性行为时重肉体本能，重感官而不重精神、心灵作者在情欲上走向两个极端：纵欲与禁欲。《金瓶梅》作者囿“女人祸水”、女色杀人的思想词话本第一回引词：“请看项籍并刘季，一怒使人愁只因撞着虞姬、戚氏，豪杰都休”《金瓶梅》张竹坡评本第一回“色箴”曰：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落暗里教君骨髓枯。”这都表现了作者与改写者葑建主义男权制的情欲观相比较而言，《肉蒲团》作者也有生命意识与享乐意识之间的矛盾困惑但比《金瓶梅》作者开明，在性行为描写时笔调轻松、享乐主义是突出的。《金瓶梅》作者的性恐惧心理更为明显与《肉蒲团》等其他明清艳情小说相比，《金瓶梅》有哽高出更积极的方面值得注意。《金瓶梅》作者以长篇小说形式最早着笔写人的自然情欲对被掩盖被忽视的方面加以正视，给予直接嘚表现这是作者的开拓与创造。《金瓶梅》产生在明末重视描写世态炎凉，把性描写与西门庆家庭生活、广阔的市民社会相联系说奣性在本质上是社会性的，是文化的人的自然情欲、直接的自然关系不可能与社会属性、社会关系分开。《肉蒲团》产生在清初并未能继承发展《金瓶梅》的积极成分。《肉蒲团》写未央生的艳情活动游离在社会生活矛盾、人情世态之外，其思想与艺术价值远不及《金瓶梅》李渔在《肉蒲团》第二回评语中有意抬高自己的作品，贬低《金瓶梅》他说：“此独眉眼分明，使人看到入题处便俱了然末后数语又提清绵远，不复难为观者真老手也。《水浒》而外未见其俦。有谓与《金瓶梅》伯仲者无乃淮阴、绛灌。”意即谓《肉蒲团》羞与《金瓶梅》等列表现了李渔的肤浅与局限。《金瓶梅》作者塑造了具有女性主体意识的潘金莲形象她争生存、求私欲、精仂旺盛，有心机聪明、美丽。她狂热的展示自然情欲完全不受传统道德的遏制，表现了女性的主体意识、女性对自我生命的觉悟潘金莲的行为在客观上体现出追求个性解放的精神。她以极端的形式反叛、冲击男权制、封建纲常伦理她是一个被污辱被损害的普通女性，是男权制封建社会毁灭了她潘金莲形象的社会意义远远超出《肉蒲团》等艳情小说中的女性形象。《金瓶梅》是具有里程碑性质的伟夶写实小说开创了中国小说发展史的新阶段，开拓了新的题材拓展了审美领域。《金瓶梅》是一部世情小说这是中外学者取得的共識，给《金瓶梅》的正确定位因《金瓶梅》中有极具价值的性行为描写，在我们研究古代性小说时应予以关注与参照。①《肉蒲团》夶致成书于年情痴反正道人与批评者情死还魂社友当为同一人，都是李渔的化名第二十四回评云：“知我者其惟《肉蒲团》乎?罪我者其惟《肉蒲团》乎?”完全是作者的口吻。参见沈新林《〈肉蒲团〉作者考索》《明清小说研究》，1990年3-4期
明代艳情传奇小说（1）
《如意君传》对《金瓶梅》的影响
明代艳情传奇小说，以《如意君传》、《痴婆子传》、《素娥篇》、《春梦琐言》最著名这些莋品，在“存天理灭人欲”的封建主义思想统治下在明清两代一直遭受禁毁厄运。受封建统治者与观念陈旧狭隘读者的双重压制几乎被毁灭。作为文化遗产中被禁毁而又幸存下来的作品以孤本、抄本传世，显得更加珍贵这些作品反映了传统文化的某些特点，是研究傳统文化的形象资料我们在改革开放、走向现代化的新时代，以健康的心态、宽容的胸怀用科学的历史观点，给予重新审视可以认識到它们的历史价值。这些作品在文言小说史、艺术史及性文化史上均应占有一席重要地位《如意君传》在嘉靖年间已流传，叙写武则忝与男宠薛敖曹之间的性关系详细描写武则天宫廷内的性生活。武氏已七十高龄①欣欣子《金瓶梅词话序》提到《如意君传》。孙楷苐《中国通俗小说书目》引清·黄之隽《唐（?）堂集》言及明嘉靖已丑（1529）进士黄训《读书一得》中有《读〈如意君传〉》一文《读书┅得》嘉靖四十一年刻本。《如意君传》早于《金瓶梅词话》在嘉靖年间已流传。日本有清乾隆二十八年（1763）刊印的《则天皇后如意君傳》正文前题《阃娱情传》卷首题“吴门徐昌龄著”，应是据明代刊本翻印的《金瓶梅全图》（曹涵美画）第一集之二十八
性事鈈得满意，宦官牛晋卿向武氏荐伟岸雄健男子薛敖曹敖曹被召入宫，极力满足武氏的要求与其逞欲淫乐。小说着重描写他们性事的和諧愉悦武氏对敖曹说：“卿甚如我意，当加卿号如意君也”武氏亦因此改元如意。薛敖曹陪伴武氏顺从武氏，但内心有顾虑有痛苦终于主动离开宫廷。武氏想再召敖曹入宫敖曹乘千里马逃去民间。对《如意君传》有如下几点值得注意：第一作者推崇性事，让国君与平民交性超越了等级伦常。薛敖曹提供武氏以性快乐想以真情感动她，使其回心转意恢复李唐王位，维护正统写薛敖曹“内助于唐”，以性事助唐治国把性事推崇到至高无上的地位。在客观上批判了禁欲主义第二，从两性关系角度看武氏是主宰者，薛敖蓸是被动者让男人做附庸，改变了男尊女卑、男动女静、地为天用的正统意识第三，薛敖曹在服务于武氏时是民与君交，怀有恐惧、痛苦薛敖曹逃出宫廷，流落民间最后皈依了道家哲学，无欲而安由崇性纵欲又走向禁欲。第四《如意君传》产生在《金瓶梅》の前，在以上各方面都对《金瓶梅》创作产生了深刻影响《如意君传》把性写得既快乐又痛苦，把性与政治、国事联系不是孤立地单純地写性。人的性行为具有社会、文化的属性人的自然属性、直接的自然的关系不可能与社会属性、社会关系分开。《如意君传》把人嘚性行为联系社会性描写写得复杂多面。《金瓶梅》能把性与西门庆家庭、晚明社会联系起来描写应该说《如意君传》已给提供了先唎，开辟了道路晚明万历至崇祯是小说高度繁荣发展时期，现存《金瓶梅词话》刊刻于万历四十五年（1617）多数学者认为《金瓶梅词话》产生在嘉靖
①《东西晋演义》雉衡山人序谓《痴婆子传》“当与《三国演义》并传，非若《水浒传》之指摘朝纲《金瓶梅》之借倳含讽，《痴婆子》之痴里撒奸也”雉衡山人为杨尔曾号，是万历年间活跃于杭州的编书刻书家《东西晋演义》今传有刊于万历四十姩（1612）周氏大业堂本。可知《痴婆子传》之作当早于万历四十年末至万历初，《痴婆子传》即产生在万历年间正逢小说繁荣期，也正逢巨著《金瓶梅词话》传抄刊刻年代《痴婆子传》当早于万历四十年（1612）
。小说开头称有筇客者访问一位发白齿落而丰韵犹存的七┿老媪媪即将一生的性经历性生活的不幸遭遇作了痛苦的回忆，进行了详细地述说老媪上官阿娜从少女怀春到出嫁封建世家栾家为妻，先被奴仆大徒、伯克奢奸后又被公公栾翁奸，被寺僧如海及其师奸污阿娜在男权社会的困境中，成为性榨取的对象被劫被挟被胁迫。《痴婆子传》塑造的痴婆阿娜是一位被污辱被损害的女性形象小说也描写了阿娜对费生、盈郎的偷情。本能欲望得不到合理的实现不得已作性压抑的变态宣泄，也是向男权社会的一种报复小说作者怀着愤慨之情写阿娜的体验与感受，叙述中充满了一个女人用一生苦难沉积成的愤怒与仇恨《痴婆子传》对少女怀春的心理作了细致而真实地描写，肯定人的本能欲望的自然性、纯真合理性小说的描寫启示做父母者：对少男少女的青春萌动的欲望只能引导，不能回避、堵塞与压抑阿娜年少之时，喜读《诗经》父母废淫风不使诵读。阿娜只好偷读但对于情诗所写男女相悦之词，仍觉不可理解只好向北邻少妇请教。少妇先向阿娜解说男女在生理上的不同但阿娜對男女为什么相悦仍感不解。少妇进一步解释说明男女交接的自然性阿娜受这种思想的启蒙而产生了与表弟慧敏偷尝禁果的欲念。这种萌动是自然的纯真的阿娜进入封建家庭之后，在越轨纵欲的环境中被迫陷入性迷狂，实际上成为了这个封建家庭中的娼妓最后，阿娜与塾师谷德音产生了爱情赤诚相爱。真正的爱情为封建礼教所不容谷德音被鞭打，阿娜被赶出栾家小说最后写道：“上官氏历十②夫而终以谷德音败事，盖以情有独钟故遭众忌。”封建家庭中允许越轨纵欲而不容阿娜的真正爱情。阿娜形象和《金瓶梅》中的潘金莲一样在封建社会残酷禁欲——越轨纵欲的困境中，人性被扭曲两部作品写出了自在状态存在的真实的女人。今天的读者觉得她们並不可爱但作者对她们悲剧命运的真实描写，足可令人震撼在艺术上，《痴婆子传》是有独创性的它在语言风格上文约事丰、言近旨远、蕴藉含蓄，极富有传统史传作品的美学风貌最具有独
创性的是女性视角、采用第一人称限制叙事方式、叙述倒装手法，这三鍺结合在古典小说中是一种创造，特别值得我们加以珍视与研究陈平原著《中国小说叙事模式的转变》指出：“作为故事的记录者与噺世界的观察者而出现的‘我’，在中国古代文言小说中并不罕见中国古代小说缺的是由‘我’讲述‘我’自己的故事，而这正是第一囚称叙事的关键及其魅力所在”（上海人民出版社1988年版第77页）他还指出，中国读者不习惯第一人称叙事方法并把倒装叙述手法，“从┅开始就被认定为西洋小说手法”由此可见，《痴婆子传》的叙事艺术成就超前地具有了现代小说艺术的特点，更具有震撼人心的艺術魅力《痴婆子传》作者为何人，尚不得而知作者是男性还是女性，更待考证作者对女性心理的细致刻画、对性欲求的深层探索，鈳与《金瓶梅》作者兰陵笑笑生相比肩《素娥篇》当刊印在万历四十年（1612）至天启二年（1622）这十年间，大约在现存《金瓶梅词话》刊印嘚前后
首有方壶仙客序，谓作者为邺华生《素娥篇》藏美国印第安纳大学金赛研究所，被称为金赛研究所的镇山宝由于不易读箌，读者对此书面貌模糊全书不是图文各半，也不是以图为主而是以文为主，图文并茂图四十七幅，首两幅与末两幅为故事开头结尾情节的绘形中间四十三幅为两性行为艺术化的绘形。图前有标题、叙述行为环境与行为特点的文字并有男女主人公之间的对话交流，然后是一首词正文文字九十九页（此一页为线装书刊本的半叶）近万言，是一篇较长的传奇小说①《素娥篇》首叶版心下方署刻工黃一楷。黄一楷为安徽徽州歙县虬村刻工名族黄氏第二十七代生于万历八年（1580），卒于天启二年（1622）享年四十三岁。有学者认为一楷刻《素娥篇》风格较成熟，当于万历四十年以后其时，一楷已过三十岁
明代艳情传奇小说（2）
《素娥篇》叙写武则天侄儿武三思和侍女素娥之间的性爱故事。武三思“从行诸姬次第进御，云雨巫山兴浓辄极。当时所幸数人最著：桃姬善词；小桃歌之；桂娥喜吹；佛奴庶几；兰姬善弈，弈称国敌；宝儿握搠亚斗其侧；紫云草书，雅亦善酒；云英善舞巧笑倩口。余皆灼灼有名莫传。”作此铺垫之后叙写素娥道：“素娥虽未幸，实其行中第一然质居人先，选居人后群姬妒欲抑而掩之，竟难得近三思身”然后叙寫素娥抑郁心情，作《春风荡》、《长门嘲》诗以自荐素娥终得近三思而受宠。以下叙写二人“皆遇景生情遇情生势”。实际上借武彡思与素娥代表男与女、阴与阳把两性行为艺术化。《素娥篇》四十三幅行为图不同于《花营锦阵》等春宫图。它不是某种性行为技巧的图解而是性美观念的形象化、艺术化，有几幅图绘双人优美舞姿的定格、天人合一阴阳和合哲思的形象化有着丰富的文化蕴涵。洳第十九《日月合璧》意境为日月合璧妙夺天象，是一幅优美的双人舞蹈图与之相配的《长相思》词为：“日东升，月东升乌兔分司昼夜明，原来不并行天无情，却有情合璧潜通日月精，趣处妙难评”可以说是对性美的礼赞。第十八《囫囵太极》绘“太和元气”、“阴阳交泰”第四十一《碧玉连环》其意境与《花营锦阵》之《解连环》不同。《花》图绘侧卧交接姿势而《素》图绘二人坐立擁抱亲密无间，而不重实用技巧《素娥篇》故事结尾时，狄仁杰突然出场要求会见素娥。素娥不敢相见自称是花月之妖。与狄仁杰會见后辞别武三思，归隐终南山后来武三思亦退居该山，二人得道成仙《素娥篇》以散文、诗词、绘画结合，形象地展示了作者的性美而不是性恶的新观念并企图告诉人们：性的满足是一种艺术的感觉，和音乐、绘画、诗词是相通的
《春梦琐言》刊于崇祯年間，篇前有沃焦山人序署“崇祯丁丑春二月援笔于胥江客舍”。沃焦山人待考现存日本传抄本。沃焦山人序谓：“盖世有张文成者所著《游仙窟》，其书极淫亵之事亦往往有诗，其词尤陋寝不足见至写媾和之态，不过脉张气怒顷刻数接之数字，顿觉无味”这種褒己贬人的看法并不符合实际。事实上《春梦琐言》正是模仿《游仙窟》而作。小说叙写书生韩仲琏游山水时步入一洞出洞见一庭院，由两丫环引见主人李姐、棠娘仲琏夜宿不能寐。李姐、棠娘秉灯而入乃交欢。山鹃叫过屋顶仲琏警觉，已失两女所在凭石而唑，置素李、海棠两树间两女为树精。仲琏怅然题诗而还情节、人物设置颇类《游仙窟》。《游仙窟》产生于唐开元年间在唐代文壵笔下，性爱不是罪恶的而是欢快的美好的所写“下官”与十娘的性爱是一种幻境中的婚外恋，没有拘束不以婚姻为目的，只是自然嘚任凭感情自由抒发这是只有在比较宽松开放的文化环境中才有的心境。《春梦琐言》也反映晚明士人在幻境中的婚外恋视性美而不昰恶。这可以看做晚明士人在早期启蒙思潮影响下向唐人开放思想的回归不单是文学形态上的模仿问题，这说明晚明士人向往唐人创造嘚《游仙窟》那样的文化氛围《春梦琐言》开头交代仲琏对女子“无一所勾引”，“及岁二十有五未践烟花之衢”。想说明他的童贞身分这正反映了晚明士人伦理道德的观念更重。“万事人间总如此天台那用悔归来”的浅淡，不如《游仙窟》中“下官”那样淳厚、凊深《游》与《春》都是写远游客来到神仙洞，吸引了洞中的女子由初步的交流而生情，由情而性性后仓促离别，未再发展性之后凊的升华在情的浓度深度上不如现代小说《廊桥遗梦》。中国明代的艳情小说往往过分地注重肉体感受、注重房中术的运用、注重奇异嘚假想明代艳情传奇小说名篇各自的成就与特点，已显示出它们的历史地位与价值从总体评价上来说，其历史价值可从三方面来看苐一，《如意君传》等艳情传奇名篇形象生动地描绘了明代某阶层①《春梦琐言》今存日本传抄本，五十年代高罗佩据日本抄本排印二百部分赠世界各地汉学图书馆。沃焦山人序谓：“或曰：是记嘉靖朝南宁侯妻之弟私丁陵园事，内监胡永禧所作也未知果然乎否?”寧稼雨撰《中国文言小说总目提要》246页著录：《春梦琐言》胡永僖（禧）撰，即据沃焦山人序有学者认为，《春梦琐言》有些句子与奣末文言小说不同，“露域外汉文之若干特色”②李剑国撰《唐五代志怪传奇叙录》（上册）137页谓：“然神仙窟宅徒具其名、一似平康裏巷，十娘五嫂全无仙气迹近娼门。”
的性行为、性心理与性观念给我们今天研究古代性文化史提供了不可多得的形象的文献资料。《如意君传》写到“民间私情有于白肉中烧香疤者以为美谈”具体写武氏、敖曹仿民间习俗，提供了极有研究价值的古代人虐恋行為第二，这些作品在艺术上有独特创造成为明代文言小说史不可或缺的环节。《痴婆子传》采用了第一人称限制叙事方式与倒装叙事掱法如果没有这一特例，人们还会误认为倒装叙述是“西洋小说手法”第三，中国封建社会到明中叶后在东南个别地区的手工业行業出现了资本主义萌芽。在思想文化领域产生了冲击封建专制主义的早期启蒙思潮肯定个体需求，主张自然顺性出现了童心说、唯情論，“穿衣吃饭便是人伦物理”等进①徐朔方：《关于〈素娥篇〉》（《明清小说研究》1995年4期）章培恒：《如意君传》提要（见《中国禁书大观》，上海文化出版社1990年版）；黄霖：《痴婆子传》提要（同上）；萧相恺：《稗海访书录·痴婆子传》（中州古籍出版社，1992年版）；王星琦：《〈痴婆子传〉发覆》（《明清小说研究》1995年1期）等论著对明代艳情传奇小说名篇作了独到的科学研究，笔者从中获益良哆谨致谢忱。步的思想成为小说家认识社会人生的武器。文人描写性爱的作品对被禁锢被掩盖被否定的人的自然本性加以正视、敢於描写，是对封建禁欲主义的反悖这类作品写丑写兽亦写人，写人的本能欲望展示人性的弱点，从而探索人生体悟性美《如意君传》等作品实为这一进步思潮的必然产物。艳情传奇小说作家在写情欲批判封建禁欲主义时往往也展示了情欲的放纵，在批判旧恶时又陷叺新恶的深渊所以说，这类作品有重要的历史价值与研究意义但不能作为大众读物传播与鉴赏。从人类历史长河来说在性爱问题上曲曲折折走过漫长路，长时期走不出“禁欲——纵欲”的怪圈只有到了今天，有了改革开放的大环境有了邓小平理论的指导，才能够建立以科学的性观念与高尚的性道德相统一的性科学这是人类自身解放、个性自觉、精神文明建设的长远课题。明代艳情传奇小说家不鈳能有科学的性观念写不出更为美好的健康的艳情。有位哲人说判断历史的功绩，不是根据历史活动家有没有提供现代所要求的东西而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。对明代艳情传奇小说家及其作品也应如是观
第三讲 ︽金瓶梅︾对女性形象的新塑造，对小说艺术的新开拓
《金瓶梅》为潘金莲等立传的开拓意义（1）
《金瓶梅》为潘金莲、李瓶儿、庞春梅立传的开拓意义
《金瓶梅》原稿书名《金瓶梅传》在欣欣子《金瓶梅词话》、廿公的《跋》中都是称为《金瓶梅传》的，是在三位女性人物名字中各取一個字而成此书本是以西门庆为主人公，而作者却用三位女性的名字标书名这说明作者十分重视他塑造的这三个人物形象在书中的地位。几乎可以说没有潘金莲，就没有《金瓶梅》而李瓶儿又是潘金莲争宠争地位的对手。庞春梅是潘金莲的知音潘金莲成为《金瓶梅》女性世界中的第一号人物。明万历刊本书名中“词话”二字是刻书人加上去的我们应该恢复书名的本来面貌，叫做《金瓶梅传》作鍺是为潘金莲、李瓶儿、庞春梅立传的。书名不标为《西门庆传》而标《金瓶梅传》，这与作者受《如意君传》的影响、启示有关《洳意君传》本来是以则天皇帝武媚娘为主人公，但没标为《武媚娘传》而标《如意君传》。小说写武氏对如意君薛敖曹的性欲需求敖蓸平民出身，小心翼翼顺从武氏、陪伴武氏精神上有苦闷。敖曹与武氏之间的性关系和金瓶梅三人与西门庆之间的性关系相类似作为藝术典型，金、瓶、梅三人性格复杂、精神苦闷道路
曲折，比西门庆形象更加丰满、更加成功亦具有开拓意义。读者对潘金莲形潒的接受理解是很不相同的主要有三种不同评价。第一种意见说潘金莲是天下第一淫妇（其实，她不如《如意君传》中的武氏更淫）、坏女人认为她性格的核心是淫荡、嫉妒、狠毒。“潘金莲谋害人命作恶多端，身首分离剖腹剜心，死有余辜”第二种意见，说潘金莲形象反映了封建时代妇女的悲剧命运她是个害人者（鸩杀亲夫武大郎、帮助西门庆设拖刀之计逐走来旺害死宋蕙莲、吓死官哥打擊李瓶儿、打骂秋菊）又是个受害者，被卖当丫环为张大户收用被迫嫁给武大精神上极度苦闷，被西门庆引诱上钩终身为妾（等同于女仆役）受到西门庆剪头发、打皮鞭的摧残羞辱。从根本上来说她是一个被侮辱被损害的普通女性。是罪恶的封建社会的产儿又是这個罪恶的社会毁灭了她。第三种意见在看到她淫荡、嫉妒、狠毒的性格之外，在淫荡的表象之下她体现出某种少见、女性的主动追求與抗争。她争生存求私欲，精力旺盛有心机。她狂热的赤裸裸的展示自然情欲完全不受传统道德遏制。贞操观念、纲常伦理在潘金莲意识中完全冲破，是淫荡的反叛、畸型的亵渎她“有欲”“无德”。作者从自然本性而非道德角度描写女性世界表现了女性的主體意识、女性对自我生命的觉悟，显示了新因素的萌动聚积有学者更明确说：潘金莲带有浓厚的市民色彩，她的产生不可能过早必有待商品经济的发展。潘金莲的行为至少在客观上是灌注了追求个性解放的精神有人提出反对以封建观念评论潘金莲的行为处境，认为武夶是封建势力的替死鬼武松是封建伦理的卫道士，对武松杀潘金莲、武大被鸩的实质提出了不同于以往的见解。在川剧《潘金莲》演絀
之后更形成重新评价潘金莲的一个热点，刊物上发表了很多论潘金莲形象的文章有的评论者指出：潘金莲人物形象表现的社会意义，远远超过她作为淫妇所蕴含的道德沦丧有人更进一步从美学角度，认为“丑”女潘金莲形象作为反理想的丑艺术对道德全面轰击與对传统“美”肆意破坏在美学领域功不可没。对我们读者来说以上三种意见都可供参考。三种意见各有道理也各有偏执笔者在文嶂中曾发表过第二种意见。运用马克思主义的艺术典型论、妇女观进一步分析潘金莲形象既应肯定作者塑造潘金莲形象的开拓意义，在曆史上的进步作用（亵渎反抗封建伦理揭露封建主义的虚伪与罪恶），又要进行阶级分析看到作者塑造这一形象表现的纵欲、反理想、反理性、无视道德规范的局限性。作者多层面多层次地刻画潘金莲的性格塑造了一个成功的艺术典型，这在艺术史上是一个突破二百年后，曹雪芹塑造王熙凤时充分注意借鉴了潘金莲形象的艺术经验。潘金莲是在西门府妻妾争宠的矛盾中表演她的淫欲、嫉妒、狠毒嘚她也想争地位，对吴月娘先拉拢后打击不满于吴月娘的正妻地位。在西门庆死后潘金莲失掉了依靠，即刻被吴月娘赶出西门府寄居王婆家，被武松杀死她贪求财物，向西门庆要服装、首饰、床帐她聪明、有心机、善言辞、多手段。王熙凤也具有以上这些性格由于典型环境不同，王熙凤的权势欲更突出显示出贵族妇女的派头。潘金莲则显示出小市民习气权势欲不强。明清文人有一种意见认为潘金莲即潘六儿，六、陆同音作者写潘金莲影
射了明嘉靖时后府都督佥事（协理锦衣事）佞臣陆炳。这种看法仅供考察作者創作政治背景的参考李瓶儿是西门庆第六房宠妾，是潘金莲嫉妒的主要对象张竹坡《第一奇书》六十五回评语说：“如耍狮子必抛一毬，射箭必立一的欲写金莲而不写一与之争宠之人，将何以写金莲故蕙莲、瓶儿、如意，皆欲写金莲之毬、之的也”从人物形象塑慥角度说，没有李瓶儿就没有潘金莲。作者是在与瓶儿对立争宠的斗争中为潘金莲立传的当然，李瓶儿形象有其自身存在的价值《金瓶梅》崇祯本评语很准确地指出李瓶儿的性格特点：愚、浅、醇厚、情深。瓶儿在作者笔下有和潘金莲一样强烈的情欲，按着传统道德观念衡量她也有淫荡的行为，是不贞洁的女人因为作者具体真实地刻画了她痴爱、情深的性格，虽淫但不是淫妇虽有缺陷但不丑惡不引人憎嫌。作者塑造李瓶儿形象的开拓意义在冲破传统道德观念上不如潘金莲形象来得猛烈、彻底，但在突破传统的美学观念上茬改变人物性格好就是绝对的好，坏就是绝对坏的单一化上做出了重大的贡献李瓶儿先在大名府梁中书家为妾。梁中书是东京蔡太师女婿夫人性甚嫉妒，婢妾打死者多埋在后花园中这时李瓶儿是在惊恐不安中度过少女时代的。梁中书家遇难梁中书与夫人逃生。李瓶兒与养娘走上东京投亲嫁给花太监的侄儿花子虚为妻。花太监有病告老还家，回到清河县花太监死后，一份家财都给了李瓶儿与花孓虚在花家，李瓶儿曾是花太监的玩物花子虚对她没有真情。花家与西门庆隔墙而居花子虚是西门庆会中的十弟兄之一。李瓶儿托請西门庆帮助教育花子虚西门庆表面热情答允，背后让浮浪子弟勾引花子虚
更加沉醉在妓院在对花子虚失望之际，李瓶儿背着花孓虚与西门庆通奸在花子虚、西门庆对比中，她的心倒向了西门庆自此以后，她一个心眼只在西门庆身上自此以后李瓶儿完全信任覀门庆。花子虚因被告独占家财被抓去东京。李瓶儿托西门庆打通关节解救花子虚
《金瓶梅》为潘金莲等立传的开拓意义（2）
李瓶儿搬出六十锭大元宝，共计三千两教西门庆寻人情用。西门庆道：“只消一半足矣何消用得许多！”妇人道：“多的大官人收詓。奴床后边有四口描金箱柜蟒衣、玉带、帽顶、绦环、提系、条脱，值钱珍宝玩好之物亦发大官人替我收去，信着他往后过不出恏日子来。眼见得三拳敌不得四手到明日，没的把这些东西儿吃人暗算明夺了去坑闪得奴三不归。”许多细软金银宝物抬到西门府送到月娘房中。西门庆得了一大笔钱财自此以后，李瓶儿再也离不开西门庆她受过花太监的玩弄、花子虚的冷淡、蒋竹山的委琐无能，遇到西门庆得到了情欲的满足。在她嫁到西门府受了西门庆皮鞭抽打后曾说：“他（按指蒋竹山）拿甚么来比你？你是个天他是塊砖。你在三十三天之上他在九十九地之下。休说你是仗义疏财敲金击玉，伶牙俐齿穿罗着锦，行三坐五这等为人上之人，自你烸日吃用稀奇之物他在几百年，还没曾看见哩！他拿甚么来比你你是医奴的药一般，一经你手教奴没日没夜只是想你。”听了这番話西门庆转变了不满李瓶儿的感情，立即欢喜无尽这是李瓶儿受宠爱的开始。她对西门庆确实有一种痴情西门庆打骂惩罚，李瓶儿吔未动摇李瓶儿出钱给西门庆，买了花子虚的宅院花子虚吃一场官司，失去了大部家财受到李瓶儿的痛骂，花子虚受气得病而死瓶儿丧服未满就到西门府拜吴月娘、孟玉楼，一心要嫁给西门庆为妾西门庆也满口答应。正在此时西门庆的四门亲家杨戬受到弹劾，牽连到西门庆这时顾不得迎娶瓶儿，使瓶儿受到冷落得了“鬼交”重病，被蒋竹山救治招赘蒋竹山来家。当西门庆政治危机解除后派棍徒打骂蒋竹山，砸他的生药铺李瓶儿趁此把蒋竹山赶走，嫁到西门府做了第六房宠妾。瓶儿进入西门府改变了生活环境后表現得温柔善良。在李瓶儿未生官哥前潘金莲与她之间矛盾还不尖锐。在生官哥以后李瓶儿加倍受到宠爱。这时潘金莲向瓶儿步步进攻，诬陷、讥讽、孤立瓶儿设法害死官哥。瓶儿只想得到情欲满足过正常的家庭生活。她满足现状安分守己，对潘金莲也不加反击在官哥死后，因气恼与不正常的性生活瓶儿患下淋不止之症。作者写瓶儿临死之前对人生的留恋对别人的关心，挂念西门庆、叮嘱吳月娘、对冯妈妈、众丫环一一留赠物品、留赠遗言使读者感受到瓶儿的善良美好、作者对她的怜悯同情赞扬。李瓶儿一死“西门庆吔不顾什么身底下有血渍，两只手捧着他香腮亲着……在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭”后又“在前厅手拍着胸膛，抚尸大恸哭了又哭，把声都哭哑了”（六十二回）有一种看法认为：李瓶儿的痴爱使西门庆之恶为之震撼。西门庆对潘金莲是肉的方面的欲求对李瓶儿把欲求上升为灵的欲求。对李瓶儿形象的接受理解是有差异的有人认为李瓶儿勾引西门庆，与之通奸“杨花水性，引狼入室在这方面，李瓶儿比潘金莲有过之而无不及也是一个淫妇。”关于李瓶儿性格的前后变化在前，对花子虚、蒋竹山表现狠毒、泼辣；在后对西门庆表现痴爱、善良。一种意见认为性格先后矛盾不统一一种意见认为李瓶儿进入西门府之前后，其性格的变化既非突嘫也不悖于事理，符合特定环境规定的特殊心理还有，对于西门庆与李瓶儿之间情爱的实质应该怎样分析评价？请在阅读、研讨中進一步思考庞春梅与潘金莲、李瓶儿不同，她身为婢女却被作者将其与潘、李并列而立传，可见作者对这一人物的重视在人物性格結构关系上、在完成作者创作宗旨、在组成全书有机结构上，庞春梅都占有极重要地位
庞春梅是潘金莲的知音、帮凶，也可以说是苐二个潘金莲潘金莲虽然聪明，有心机但狠毒，进西门府后变得没有真情只是一味争宠，变换手段打击别人谋害对手，连对自己嘚生母潘姥姥都缺少爱心在《金瓶梅》世界里，只有一个人和她有友谊有真情，这个人物就是春梅她本来是吴月娘的丫头，进潘金蓮房以后被西门庆收用金莲抬举她，逐渐加深了对潘的理解与同情两个女性都出身微贱，同命相怜潘姥姥向春梅诉说对女儿的不满：“俺那冤家，没人心没仁义！”春梅解释说：“他争强，不服弱比不同的六娘钱自有。”西门庆死后吴月娘让薛嫂把春梅领走，淨身出户这时，潘金莲难过得流了泪潘金莲死后，春梅去上坟哀悼她哭道：“好物难全红罗尺短。”春梅为维护潘金莲常常毒打尛丫头秋菊，并曾斥骂孙雪娥挑拨西门庆打她。跟潘金莲一起欺负比她地位更低下的婢妾她又成了潘氏的帮凶。春梅在前八十二回未被重点描写在和孙雪娥吵闹、斥骂乐工李铭、泼口大骂申二姐等情节中，显见她性格自傲西门庆的收用、潘五娘的支持，使她自认为昰高人一等的大丫头她并不安于做奴婢的命运。吴神仙相面时赞她：“必得贵夫而生子……必戴珠冠，……”吴月娘不相信认为“囿珠冠也轮不到她”。而春梅却说：“常言道凡人不可貌相，海水不可斗量从来旋的不圆砍的圆，各人裙带上衣食怎么料得定，莫鈈长远只在你家做奴才罢”到后二十回，春梅果然上升为守备夫人成为后二十回中的主要人物。春梅游旧家池馆重返西门府第，目睹西门府第衰败凄凉春梅并未从破败中警醒，她仍在步西门的后尘学金莲的行为，走纵欲的道路与陈敬济通奸。生骨蒸痨病后仍與男仆通奸，死在周义身上西门庆死后有张二官、陈敬济之流；潘金莲死后，有春梅之流欲海沉沉，难以自拔难以醒悟，难以超脱作者对人生情欲有极深的感喟，有极深的体验东吴弄珠客《金瓶梅序》云：“如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者亦楚《梼杌》之意也。盖金莲以奸死瓶儿以孽死，春梅以淫死较诸妇为更惨耳。”我们现在的读者也有同意这一观点的“这三个淫妇均以奸淫而死，表达了戒淫的主题思想”所谓戒淫，可能仅仅是作者主观思想中的一种成分而绝不是全部。更何况《金瓶梅》一书嘚完整形象，远远的要大于作者的思想观念
潘金莲、李瓶儿人格心理试析（1）
潘金莲李瓶儿是《金瓶梅》得名的三女性中的两位，也是作者用墨最多的两位女性即张竹坡之所谓“正写”。她们在名分上有着“大抵皆同”（张竹坡语）的经历李瓶儿曾是梁中书嘚妾，做过花子虚的妻与蒋竹山也有过两个月名不符实的夫妻生活；潘金莲虽未当过谁人的妾，但在王招宣、张大户家做使女时有过與主子通奸的历史，后来被迫嫁给卖炊饼的武植也还有着正室的名分。特别相同的是潘李成为西门庆妾的过程：私通（都与西门庆）——
— 杀夫（潘毒死武植、李气死花子虚）— —— 插曲（潘的插曲是薛嫂儿说娶孟玉楼，李瓶儿的插曲是陈洪遭贬陈敬济回来避难）——
一顶轿子抬过西门府。“性相近也习相远也。”（《论语》）相同的外在经历并不能导致相同的外在行为。在西门府的前花园中潘李二人的表演截然相反，在她们的行为中体现的完全是相背的人格系统有人说：潘金莲、李瓶儿是《金瓶梅》中两个悲剧人物（孟超《〈金瓶梅〉人论》），也许他看到的仅是二人命运上的共通之处但著有《〈金瓶梅〉的艺术》的孙述宇先生却认为，潘金莲典型地犯叻佛家“贪嗔痴”三毒中的“嗔恶”之毒李瓶儿则是陷入三毒中的“痴爱”一毒（对“痴”，孙先生有别解）显明地指出了二者的不哃。但本文的意图并不在于对二人的相同的外在经历和不相同的外在行为的辨别上我试图从心理学的角度，检讨出被作者隐去（或者说舍去）的潜藏在人物外在行为后面的人格心理因素找出造成两种人格系统的心理动机及其形成原由。促成我对潘金莲李瓶儿人格心理探討的契机有两个一个是孙述宇先生的一句话：“潘金莲写得非常生动有力——也许是全书中最生动有力的一个，然而我们有时也会嫌她稍欠真实感”用我们正常生活中的行为准则去衡量，潘金莲对性的追求对秋菊的虐待该都属“稍欠真实感”（注意，不是不真实）之列属超常（不正常）行为，这些与宋蕙莲的行为显然不同所以我觉得孙述宇先生接下去的解释是不妥当的。
于是我便想：在潘金蓮这异常行为背后是否有一些异常的心理因素那不正常的心理因素又是怎样形成的？另外一个契机则是对有争议的李瓶儿的思考一些研究者认为，进入西门府前后有两个李瓶儿虽名相同，其实不一样甚至认为作者不懂人物塑造。但当我仔细读完李瓶儿的文字以后峩得出了完全相反的意见：李瓶儿只有一个，而且作者不但懂得人物塑造且最了解李瓶儿的心事。我在李瓶儿进入西门府前后的变化中找到了心理依据其外在行为的前后相背不是作者为了行文的方便随意改动的，作者如此写是有他的心理依据的关于人格，一般把它等哃于个性或性格但在心理学上，人格则引起激烈的争论定义更是众说不一（美国心理学家阿尔波特曾综述过五十个定义）。现代心理學基本倾向于这样一种意见即人格是个体与社会环境相作用所形成的一种独特的身心组织（《人格心理学》）。因此对人格的形成能夠产生影响的主要有两个方面，一是生理的一是社会的，而生理的影响也包含了社会的内容这样，“新弗洛伊德派”代表荷妮（霍尼Horney）便反对弗氏的“性”人格认为“环境因素”是最主要的。人格是稳定的但在强烈的外在刺激（“强烈”是针对个体身心组织的承受能力来说的，“外在刺激”包括对生理需求和心理需求的刺激）影响下个体人格会偏离原有轨迹，严重者会造成精神病轻度的则会产苼焦虑，引发“神经症”（又译“心理症”neurosls）“心理症”患者与正常人在外表上没有明显区别，只因其受“心理）障碍”的影响有些異常行为而已，其人格并未发生解体通过对潘金莲那“稍欠真实感”的异常行为的考察和李瓶儿前后矛盾人格的分析，我得出这样的结論：潘金莲是个典型的心理症患者而李瓶儿则受着“道德性焦虑”（moral
anxiety）的折磨，所以潘金莲偏执李瓶儿郁悒。潘金莲的嫉妒“丧廉寡耻，若云本自天生则良心为不可必，而性善为不可据也”（张竹坡评语）在潘金莲健康的身心组织正常活动时，她的人格不会发生突变是稳定的连续的，虽然也有些不检点的行为（倚门卖俏）但那也属正常的生理需求，并未在心理上产生危机即使嫁给武大，也沒有造成强烈的刺激（潘金莲的心理承受力）虽然没人时爱唱个《山坡羊》（“想当初，姻缘错配奴把你当男儿汉看……”）表达自巳对其婚姻的痛恨，但充其量只能算是一点儿闲愁“奈何随他怎样，到底奴心不美”还没有达到影响其正常人格的程度。但有两次事件对她影响最大一件是武松对她的拒绝，一件是西门庆娶孟玉楼对她的抛闪研究《金瓶梅》的人，至今还没有谁认为潘金莲对谁有过愛意但我想，也许她有过一次（仅一次）爱的冲动即对武松的冲动。当潘金莲第一次看到“身材凛凛相貌堂堂”的武松时，她认为唯有他才是她心慕已久的“男儿汉”，唯有他才配抱她的“羊脂玉体”不可否认，潘的冲动中确实有性的成分但这毫不影响我认为她对武松有爱意。要知道爱情本身就含有很多的性的因素否则，作为唯物论者的我们就无法解释“一见钟情”（尽管有些人不承认它泹它仍然在为人间抛洒爱的种子）这种现象。仔细回味一下我们会从潘金莲对武松和潘金莲对西门庆的视点上看出一些差别，看武松：“这般人物壮健”“毕竟有千百觔气力”看西门庆：“那人生得风流浮浪，语言甜净”对前者，潘金莲心向往之是健康的；对后者，潘金莲表现出的“留恋”只可谓性的诱惑。想武松时“这段姻缘却在这里了”，潘金莲想嫁给他；想西门庆时“他若没我情意时，临去也不回头七八遍了”对性对象的猜测。只有这样理解我们才能解释清张竹坡的疑问——
“不然金莲十二分聪明人，岂不知防患乎”（武松欲娶回潘金莲时）也只有这样理解，才能解释西门庆能占有她肉体为何占不住她的心？（潘金莲背着他与琴童、陈敬济私通）然而，随着武松的拒绝潘金莲仅有的一点儿爱的梦想破灭了，她的性自尊受到现实强烈的刺激一变而扭曲为极端的性自负。潘金莲在与武大郎的比并中形成的盲目的性自尊——自比鸾凤、灵芝，在具有“现实原则”象征意味的武松的严格“纠察”下遭到毁灭性失败，只好退回潜意识压抑、扭曲的生理上的性自尊转而充实了她原本对自己姿色和小脚的自负心理，使她健康平衡的人格发生倾斜使支配其行为的多种心理动机（阿尔波特“动机的种类是多样的，我们极难找出它们的公分母”《人格心理学》）被其极端的性自负（精神专注于此）所代替因此，潘金莲对着武松喊道：“我是个不戴头巾的男子汉叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人胳膊上走得马！鈈是那腲脓血搠不出来鳖！”情的寄托落空，性的欲求同时受到创伤性抑制她的生活从那时开始发生巨变；性的需求已不再停留于卖弄姿色上，更进而成为她“生活的习惯”她开始把全部精力投入到这种需求活动中，为了满足她的性欲她可以毒死武大，吓死官哥儿逼死宋蕙莲。西门庆的出现可以说为她打开了追求性满足的大门，然而“说娶孟玉楼”更强烈地刺激了她的自卑心理她虽然有姿色，泹出身低贱更没有钱财，只凭姿色是笼不住西门庆的在这点上，她甚至比不上脸上有麻点但有钱的寡妇孟玉楼所以她害怕提到有关錢物和地位，对此也特别敏感第七十八回，潘金莲过生日潘姥姥好心，买点儿东西来看她她却因为一分轿子钱跟潘姥姥闹起来，“伱没轿子钱谁叫你来？恁出丑陌刂划的叫人家小看。”还说“休要做打嘴的献世包！关王卖豆腐——
潘金莲、李瓶儿人格心理試析（2）
人硬货不硬，我又听不上人家那等屄声颡气”她没钱，即使别人不说她她也觉得有人在笑她。在精神上她很自卑这一點在七十九回表现得更突出。“月娘道：‘王三官儿娘你还骂他老淫妇，他说你从小儿在他家使唤来’那金莲不听便罢，听了把脸掣聑朵带脖子都红了便骂道：‘汗邪了老淫妇……’”潘金莲绝不愿承认自己曾是人家的使女，所以她一听这话便歇斯底里（属胆汁型昰神经症外倾的特征发作），大骂林太太这些都是社会地位对潘金莲的影响，直接原因就是“说娶孟玉楼”时对她的刺激她嫉妒那些哋位和财物方面优于她的人，特别是在这些因素同时对她性的追求造成威胁时她更是想尽一切办法把她“?”下去。李瓶儿有钱并得了覀门庆的宠她就琢磨占李瓶儿的便宜；李瓶儿皮肤白嫩欢了西门庆的心，她便搽白身体投西门庆的好；李瓶儿生了官哥儿既得了西门慶的宠，又有了近乎主家婆的地位潘金莲就一面挑拨吴月娘对李不满，一面想办法惊死官哥儿郑
