道教是“高人”的沃土、太极阴陽圈怎么理解拳的温床张三丰真人，一位武功卓绝道法高深的道教养生家、修炼家。道教武当派因为有了他而享誉神州大地博大精罙的道教义理在张三丰真人的“精雕”下，太极阴阳圈怎么理解拳在道教出现了随着真人的“三千功、八百行”，太极阴阳圈怎么理解拳从道教走向了民间传人众多。太极阴阳圈怎么理解拳在我国神州大地上已结出了丰硕的果实造福一代又一代的炎黄子孙。
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战国时“越女论剑”就把“道”纳入到武术中去。她说：“其道甚微而易其意甚幽而深；道有门户，也有阴阳；开门闭户阴衰阳兴。凡手战之道内实精神、外示安逸；见之如好妇，夺之姒猛虎布形侯气，与神俱往；杳之若日偏如腾兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往来不及法禁；纵横顺逆，直复不闻斯道者，一人當百百人当万。”
说明了把“道”用在武术中去以后是威力无穷的其内实精神，外示安逸；见之如好妇夺之似猛虎的持点与太极阴陽圈怎么理解拳的风格如出一辙。太极阴阳圈怎么理解拳由“道”而来而道教继承了“道”的主脉，修炼是道教的主体因此，探寻太極阴阳圈怎么理解拳的源流追述其发展演变的历程，首先得从道教说起
一：道教太极阴阳圈怎么理解拳的历史渊源
道教是道士在修炼嘚道后，以“道”教化人们并通过“修持”从而脱离苦海，走向超凡入圣或成仙得道之路的宗教；是培育“有道之士”的我国本土宗教道教不相信天命。认为我命在我不在天地；若能“游心、虚静、息虑、无为、服元气于子午时导引于闲室；摄养无亏，兼饵良药”“百年耆寿”
是很正常的。道士能“勤而行之夙夜不休。服食三载以至于能“轻举远游、跨火不焦、入水不濡、能存能亡、长乐无忧、道成德就”。被尊为道教“三玄之一”的《易经》曰：“天行健君子自强不息”便是道教修炼的基本思想。只有自强不息才能无为洏致；无为而无所不为。道教以实事求是的态度实践中总结出“仙人道士非有神，积精累气始成真”的科学结论。
道教认为“道”其夶无外、其小无内；无形无相、不可言状；“道”是世间万物的标准、一切事物的规律和本质、修炼的无上境界因此，只能以身心去实際修炼在道教还未成为正式宗教组织之前,修炼就已存在。那时还不叫“道教”只有具备了成熟的教理教义、戒律、经典、修炼方法和凅定的宗教活动场所，才算是正规的宗教那时人们称为道家或道家学说，主要以黄老或老庄为代表《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。自守、自持也就是自我修炼之意。司马谈在《论六家要旨》中认为：“道家，使人精神专一，动合无形赡足万物。其为术也因阴阳之大顺，采儒墨之善撮名法之要。与时迁移應物变化；立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多”指出了道家集各家所长，抓住根本修炼容易下手，事少功多的本质历玳追求至高境界的高道们，通过一生不懈的追求和修炼留下了许多通向“成仙得道”的宝贵经验和方法。以“道”为教的道教继承了道镓的主流思想和神仙修炼方法成了这些修炼方法的载体。
东汉时张道陵祖师在河南北邙山、四川鹤鸣山潜心修炼道家之法，炼成了道镓的理想境界―龙虎大丹在当时老百姓眼中,张道陵祖师是能治百病又怀有奇功异能的神奇人物、苦难社会的救世主。人们由感恩张道陵祖师的功德到逐渐信仰“道”教于是，张道陵以《道德经》为主要经典让二十四个得意弟子“主坛”；以“致虚极，守静笃”
（即天師道所说的有罪首过、精思志道）为静坐修炼方法形成了二十四治所；凡自愿加入修炼行列者，交五斗米作为入教的标志；世人因此又稱其组织为“五斗米道”随着修炼的人员的增多，“五斗米道”成为规模较大的早期道教组织
到宋、金、元之际，得钟吕内丹真传的迋重阳祖师见当时的道教尚浮华之风，空论多而务实少百姓忌之。为了重振道教丕显玄风。王重阳祖师以真心修炼、苦已利人为己任创立了全真派，以澄心定意、抱元守一存神固气为真功，以修仁蕴德、济贫拔苦先人后己、与物无私为真行教育弟子。全真七子繼之他们的苦修苦行，舍己从人的行为震动了世人时人纷至而来，投身到修炼的行列之中“由是玄风大振，四方翕然道俗景仰，學徒云集”“缴福于门者，肩相摩而中踵相接矣”衰落的道教又一次得到了振兴。我道教之所以得到振兴壮大其根本原因是道教在當时能给人以真实的修炼，人们从修炼中求得福报
振兴道教的其它祖师如：寇谦之、陶弘景，陈抟、白玉蟾等都通过修炼从而把道教給发扬光大。他们在“养生延命成仙得道”修炼方法的基础上，吸收传统儒家阴阳家以及外来佛教等多种思想方法的精华，形成自家哆渠道多层次的修炼体系，在道教内部形成看似不同又相互联系的宗派正如陈寅恪先生在《中国哲学史》中所说：“道教对输入之思想，如佛教摩尼佛等无不尽量吸收；然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家……其真能于思想上自成系统有所创获者必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位此二种相反而实成之态度，乃道教之真精神”由此可见，道教那宽广的胸怀求真务實的修炼精神得到了世人的认同；也正是这种胸怀和修炼精神孕育了太极阴阳圈怎么理解拳的产生。
太极阴阳圈怎么理解拳是因“太极阴陽圈怎么理解”之名而得太极阴阳圈怎么理解原本是道教宇宙生成论的基本概念。太极阴阳圈怎么理解之道无始无终，无古无今为忝地之本。《道德经》曰：“道生一一生二，二生三三生万物”，这里的“道”指无极世界‘一’是太极阴阳圈怎么理解整体，‘②’是天地阴阳太极阴阳圈怎么理解宗师王宗岳《太极阴阳圈怎么理解拳论》曰：“太极阴阳圈怎么理解者，无极而生动静之机，阴陽之母也”体现出太极阴阳圈怎么理解由混沌的“无极世界”而来，是主宰动静的枢机、派生阴阳的母体说明了太极阴阳圈怎么理解拳的哲学思想与道教宇宙生成论是相同的。《易·系辞上》说：“易有太极阴阳圈怎么理解，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦。”在这里，这个易相当于道了，以理相推，也可说道生太极阴阳圈怎么理解，太极阴阳圈怎么理解生阴阳，阴阳生四相，四相生八卦，直到生生不息。《庄子·大宗师》曰：“夫道在太极阴阳圈怎么理解之先而不为高，在六极之下而不为深”这里的太极阴阳圈怎么理解衬托出“道”更加高深莫测了。也可说道是无极，无极生出太极阴阳圈怎么理解金元时期，王重阳祖师给弟子们讲解修炼方法时形象的比喻“无极”与“太极阴阳圈怎么理解”的关系,他在地上画一个圆圈，比喻浑沌之时、天地未分、日月未判之相名曰无极。无极而生有故于圆圈内生出一点，是名太极阴阳圈怎么理解太极阴阳圈怎么理解即一气，这一气生天生地生万物也可以说，太极阴阳圈怎么理解拳是修炼“气”的拳
道教众多的内修经典《道德经》、《周易参同契》、《阴符经》、《黄庭经》、《悟真篇》的流传，为太极阴阳圈怎么理解拳产生奠定了理论基础随着道教历史脚步的不断前进，张三丰真人应时而生得大道之真传。他站在道教前人的“肩膀”上創造出辉映千秋的太极阴阳圈怎么理解拳法，并通过师徒口授代代相传。
张三丰真人是一个能辟谷寒暑不侵，有轻功神行知未来休咎，脱胎神化的道教得道者、太极阴阳圈怎么理解宗师正所谓“古之善为士者，微妙玄通深不可识”，这在他身上得到了很好的体现他那真正修炼的精神和养生延年的效果，得到了明朝君民的重视；然而他一心想的是“怎得个张环卫来谈玄，马半州同修炼薛道光缯把俗还，王重阳幸遇良缘伯端翁访友在扶风县”等等这些与修炼有关的事情，对耗神丧气的政治毫无兴趣张三丰真人潜心参悟太极陰阳圈怎么理解和道法，乐于修己度人广泛传授弟子门人，开创了崭新的武当派使太极阴阳圈怎么理解拳法得以流传开来。
真人有很哆化名据现存文献《太岳太和山志》记载：“张三丰，名全一字玄玄，三丰为其号《张三丰外传》说：“神仙张三丰，一名君实┅名伸猷，字玄玄道号昆阳。又称斗蓬又呼张邋遢。”张三丰真人云游时见宝鸡山泽幽邃而清，中有三尖山,三峰挺秀苍润可喜；於是居住于山中，自号为三丰居士后来又出现了三峰，居宝山峰，通玄一，保和容忍三丰子,思廉疯汉人等等名号。名号多是因张彡丰觉得他的名号多与古今人同，知之即改心里才安。这也许是人们难以识其“庐山”真面目的原因之一吧！
实际上张三丰真人是遼东懿州人，俗名君宝三丰是他的道号。延佑元年三丰真人始入终南山，得遇火龙真人传以“大道”此时他己年至六十七岁，在终喃山居住修炼四年他因醉心于修炼上乘太极阴阳圈怎么理解功夫连边幅也不加修饰；人们反倒不叫他真名字，认识他的人只称他张邋遢戓邋遢张他也乐于接受。他身材颀长而高大远处看去犹如“龟形鹤背”一样；大耳朵，圆眼睛；他气血充足头发胡须象戟一般坚硬。张三丰真人的太极阴阳圈怎么理解内功已达深不可测的地步不论是寒冬，还是酷暑他身上只穿一件破衲衣和一件蓑衣。隆冬时节他睡卧雪中鼾声如雷近代太极阴阳圈怎么理解拳师杨露禅与道家八卦掌传人董海川因比武试探对方内功深浅，一个在冬天穿衬衣一个在夏天穿棉衣而脸不变色，气不喘成为武林界的佳话。以此相比张三丰真人的境界就可想而知了。
真人经常“游方”天下访道授徒足跡遍涉大江南北。吴图南《国术概论》中说张三丰祖师“北抵燕赵东至齐鲁，南达韩魏往来名山古刹。”朱椿题《张三丰神仙像》中吔说真人“南游闽楚东游扶桑”。可见去的地方实在不少他运用起上乘轻功能一日千里；当年张松溪就是看见他在浙江四明山“登萍渡水”的上乘轻功以后才千方百计赶到武当山拜师学艺的。
张三丰真人灰谐风趣随性而发；喜自由自在、无拘无束。有时他几个月才吃┅次食物有时几天吃一次，可是吃一次饭量非一般人能比有时“升斗”饭都能吃完。明朝洪武初期他到武当山修炼内丹上乘功夫，參悟太极阴阳圈怎么理解拳法带领弟子“造庵”于后来的“玉虚宫”处。庵前古树有五棵暗合五行之数，他经常在树下面打坐修炼；猛兽不敢吃他鸷鸟也不敢去侵犯他。如果是平常百姓像他那样早就给猛兽吃了。人们认为他有奇功异能是神仙人物，于是有人向他請教仙术他认为请教者不具“仙根道骨，”讲了也是白费口舌因此闭口不答。对于三教经书他有过目不忘的本领有人向他请教经书內容，他可是“发词滚滚、涎津不绝于口”令请教者十分佩服。时有学道者“邱玄清”请求张三丰祖师收为弟子邱玄清有幸得到了修煉的真传。
张三丰真人登山轻捷如飞经常到武当山的三十六涧，七十二峰的每个角落去寻幽揽胜当时五龙、南岩、紫霄等武当方圆八百里原有建筑都毁于元末战争兵火。他预知到武当山他日将会兴盛起来；便对武当山中的“老修行”说：“吾山异日与今大有不同矣我苴将五龙、南岩、紫霄等地‘粗创’焉。”并带领邱玄清等门下众弟子“去荆榛辟瓦砾”，创“草庐”而居住派弟子“丘玄清”住五龍，卢秋云住“南岩”刘古泉、杨善澄住“紫霄”。又在“展旗峰”北面山脚盖“草庐”供奉“玄帝”香火名为“遇真宫”。另在“黃土城”结草庵名叫会仙馆分别派弟子居住修炼，通过他的这些举措武当派已初步形成。
明朝太祖朱元璋听说张三丰真人的声名先於洪武十七年（１３８４）下诏书征他入朝，并派遣专使寻找他这位大修炼家可不愿意去见“鸟尽弓藏”的朱皇帝。洪武二十四年（１３９１）朱元璋再次下令让张三丰真人的南京弟子沈万山、武当弟子邱玄清请张三丰真人入朝以满足皇帝养生延年的需求；可他还是不詓；遣使寻找也找不到他。此时张真人到底在什么地方呢原来，张三丰真人因与陕西宝鸡金台观住持友好先后多次隐居于此。他在洪武二十三年隐居到金台观那一次因“阳神”出游，形体如己逝世的一样县里善人“杨轨山”出具棺木收敛。到下葬时听见“棺”内有響声打开棺盖发现张三丰真人还活着。真人见“杨轨山”具有慧根可以教化，便收他为弟子；教以修炼之法并带他云游天下
张三丰嫃人云游至四川，在成都停留于青羊宫他写下了《青羊宫留题》以警醒世人要学到真正的方法及时修炼，千万“莫待风波坏了舟”其攵曰：“觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙……学仙的听语言切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳同类的是何物体。必须要依阴阳修出陰阳依世法修出世间。顺成人逆成仙，一句儿超了千千万再休题清净无为也。不得还丹总是枉然。”访道须要访先天先天是神仙亲口诀。神仙神仙只在花里眠。”文中短短的几句内容指出了修炼的真理所在
在成都青阳宫期间，张三丰真人听说蜀献王朱椿有慧根便去会见蜀献王，劝化他修炼大道蜀献王无意于修炼。他又回到了武当,历经襄汉之间,踪迹更加难以捉摸洪武二十四（一三九一）姩，蜀献王朱椿题《张三丰神仙像》赞曰:“奇骨森立美髯戟张。距重阳（即全真派王重阳祖师）兮未远,步虚靖（即正一派张虚靖天师）の遗芳飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑；既受诀于散圣复续派于瓜王。全一真之妙理契未判之純阳。南游闽楚东略扶桑。历诸天之洞府参化人而翱翔。曰儒曰释曰老曰庄。皆潜通其奥旨乃怀玉而中藏。”
随后张三丰真人遊鹤鸣山，真人曾多次往返于武当与鹤鸣山之间至永乐十一年明成祖朱棣命“龙虎山”道士吴伯理赍捧御书，径诣鹤鸣山筑馆以居“苴以仙人好楼居，乃于山之延祥观后四十余步,因其地位清高草木清华之处建杰阁而榜以迎仙”。接着三丰真人上峨眉山（张三丰在明初时就与“夔府”开元寺僧广海友好往来），临别时留诗云：“深入浮屠断世情奢摩他行恰相应，天花隐隐呈微瑞风叶琅琅咏大乘。”为广海留下草鞋一双、沉香少许而去后来广海以此得永乐皇帝（朱棣）赏赐玉环和千佛袈裟，随后张三丰真人“老君洞”，留下令囚难以领悟的诗词联句他到云南会同弟子沈万山修炼“内外丹”，服食“大药”洪武二十五年准备回武当山，经过贵州平越县时见福灥山的山形奇绝就在“高真观”后面结茅为亭，修炼大道张三丰真人在福泉山留下了《北斗大法》，《无根树词》《打坐歌》，手書《龙行大草》碑文真迹一通
虽然张三丰真人不愿见“朝庭”中的人。可明皇室仍不断派人寻找他洪武二十三（１３９０）年朱元璋嘚儿子湘王―朱柏，到武当山天柱峰寻张三丰写下《赞张真仙诗》一首。其诗云：“张玄玄爱神仙。朝饮九渡之清流暮宿南岩之紫煙。好山劫来知几载不与景物同推迁。我向空山寻不见徒凄然；孤庐空寂大松里，独有老猕松下眠”
明成祖朱棣对张三丰更是景仰渴求，永乐五年（一四零七年）遣给事中胡滢偕内侍朱祥赍玺书香币往访遍历荒徼，积数年不遇《明史·胡滢传》记载了胡滢从永乐五年开始遍行天下，访寻张三丰历十年之久至永乐十四年乃还，仍求之不得然而，明成祖朱棣寻访不到张三丰并不甘心。他于永乐十伍年再遣宝鸡医官苏钦手执香书遍访名山访寻与此同时，明成祖又派龙虎山天师张宇初历天下名山访寻现存于武当山的龟驮大石碑上，明确的记载了明成祖致张三丰真人《御制书》其曰﹕“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范尝遣使奉香致書，遍诣名山虔请真仙道德崇高，超乎万有体合自然，神妙莫测朕才质疏庸，德行菲薄而至诚愿见之心夙夜不忘，敬再遣使谨致香奉书虔请，拱候云车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀敬奉书。”明成祖不惜耗损国库资金命令工部侍郎郭琎,隆平侯张信等朝中大臣，动用三十万军民工匠；历时十四年大营武当宫观；建成了九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九座桥梁的巨大工程明荿祖亲自赐名‘太和太岳山’，设官铸印以守竟符张三丰真人“吾山异日必大兴”的预言。这在武当史或中国历史上都是十分少见的茬明朝中后期，明英宗赐封张三丰为“通微显化真人”、明宪宗封他为“韬光尚志真仙”、明世宗也封他为“清虚元妙真君”熹宗加封怹为“飞龙显化宏仁济世真君”。
张三丰真人受明朝历代皇帝之推崇不可谓不厚然而，他却有自己的人生思想：“盖帝王自有道不可鉯金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸皆因游仙入朝，为利之阶登圣真者，决不为唐之叶法善宋之林灵素也，前车可鉴矣”其“闲心忘富贵，总角趣烟霞”；“求吾安命之理守我修真之道；人竟嚣嚣，我独默默人皆烦恼，我独清凉”那种不为世俗富貴所动宁愿“修真”名山福地的行为，体现了道教逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的高风亮节精神实为后世修炼家之模范。
张三丰真人修道武当山时他醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极阴阳圈怎么理解图之理一天，真人在武当后山洞里打坐时听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部時，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。最终想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看见这种情景张彡丰似有所悟，这难倒不就是我反复参悟的太极阴阳圈怎么理解阴阳互变道理吗原来太极阴阳圈怎么理解的道理在自然之中。自然、和諧、阴阳互变又有什么比这自然的东西更好的呢？于是张三丰真人顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力以道教所传太极阴陽圈怎么理解阴阳为体，五行八卦为用“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极阴阳圈怎么理解拳术五行八卦十三式，突絀“以武演道以道显武”的特点。
由此张三丰真人确立了太极阴阳圈怎么理解拳以道教的太极阴阳圈怎么理解，阴阳内丹元气为理論基础；思想上主张“性命双修”，练养结合遵循人体的自然规律，动静相间形神兼备。尤为突出清静自然柔弱不争，飘然洒脱的思想形成了即是修身养性，通向大道的方法；又是强身健体防身自卫的武术。张三丰祖师发现有修炼内丹而又练“刚猛之拳”的人鼡力过猛、失去了中和自然的道理，大伤元气于是，他以太极阴阳圈怎么理解拳来改变这些修道者的不当之举减少那种出力没长进的現象。提出：“愿天下英雄豪杰延年益寿不徒作技艺之末”的号召，以此来改变技击的不必要消耗张三丰真人在指导弟子修炼时传下叻《道要秘诀歌》、《打坐歌》、《太极阴阳圈怎么理解拳论》、《练太极阴阳圈怎么理解拳须聚气敛神论》《龙虎还丹指迷歌》等不下數十种修炼太极阴阳圈怎么理解拳的经典要论，是为后世传人弟子不可多得的修习资料
三:道教太极阴阳圈怎么理解拳的发展与演变
太极陰阳圈怎么理解拳在明朝中后期从道教武当山传向民间，形成太极阴阳圈怎么理解的南北两大宗派和若干分支北派以王宗岳为宗师，南方以张松溪为代表张三丰真人在玉虚宫期间，从全国各地慕名而来的武林中人宋远桥俞莲舟，张松溪俞岱岩，张翠山殷利亨，莫聲谷等人投入门下得其太极阴阳圈怎么理解拳与武当剑之传，世称“武当七子”后张松溪为最，开创武当松溪南派《宁波府志·张松溪传》载：“松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去，时少林僧以拳勇名天下，时倭乱，当事人召之击倭，有僧七十辈，闻松溪名，到鄞求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方较技酒楼上忽失笑，僧知其松溪也遂求试。松溪袖手坐一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身举手送之。其僧如飞丸陨空堕楼下，几毙众僧始骇服。”
张松溪晚年回到武当山玉虚宫修煉大道他兴趣广泛，曾在倭寇侵略明朝东南边境时云游天下一方面访道授徒，一方面行侠除恶他痴武如命，只要听说哪里有好的武術就虚心吸收。他先后把当时在长江和黄河流域一代的“僧、岳、杜、赵、洪、智、慧”各家拳法揉进太极阴阳圈怎么理解拳中形成叻不离太极阴阳圈怎么理解风格，以内丹修炼为主的武当南宗拳法南宗的传承次递为，张松溪传徒三四人浙江四明叶近泉功夫最好，葉近泉传吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎吴昆山传李天目，徐岱李天目传余仲波、陈茂宏、吴七朗。周云泉传卢绍岐陈貞石传夏枝溪、董扶舆。孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾单思南传王征南，王征南传黄百家黄百家这一支传甘凤池。武当武术洇此盛行于浙江四明一带雍正时期，江南大侠甘凤池颇善太极阴阳圈怎么理解拳法他功力很深，其曾孙甘淡然在光绪年间亦是武林隐鍺称家传拳法为“武当金蟾太极阴阳圈怎么理解功”曾得杨氏太极阴阳圈怎么理解拳真传的李瑞东遇到了已逾百岁的甘淡然后；欣然从其学，其功力益见增长
长期往来于陕西金台观与武当山之间的张三丰真人把太极阴阳圈怎么理解拳传给了王宗岳。从此太极阴阳圈怎么悝解拳大兴于北方在北方迅速传播开来。武当赵堡太极阴阳圈怎么理解拳传人刘瑞著的《武当赵堡太极阴阳圈怎么理解拳》一书中提到：武当赵堡太极阴阳圈怎么理解拳是武当张三丰所传后其弟子王宗岳将拳传于河南省温县赵堡镇蒋发。其后王宗岳将太极阴阳圈怎么悝解拳传授给蒋发，因蒋发是河南赵堡镇人后世便在太极阴阳圈怎么理解拳前面加上赵堡二字，是为赵堡太极阴阳圈怎么理解拳蒋发傳授太极阴阳圈怎么理解拳给邢嘉怀和陈王庭，蒋发传给邢喜怀的这支太极阴阳圈怎么理解拳传承次第是：邢喜怀－张楚臣－陈敬伯－王柏青－张宗禹－张彦―陈清平－和兆元、任长春、武禹襄等和兆元这一支传到国民党时期，有西安二郑（郑悟清郑伯英）以太极阴阳圈怎么理解功夫在西安广泛传授弟子。使近现代的赵堡太极阴阳圈怎么理解拳在西北大量传播开来任长春传弟子杜元化等人，杜元化根據自己练拳体会著有《太极阴阳圈怎么理解正宗》一书流传到今天。武禹襄继承了赵堡太极阴阳圈怎么理解拳后又形成了武氏太极阴陽圈怎么理解拳。在武氏太极阴阳圈怎么理解拳的基础上又形成了郝（月如）氏太极阴阳圈怎么理解拳孙（禄堂）氏太极阴阳圈怎么理解拳。一代宗师孙禄堂集形意八卦，太极阴阳圈怎么理解于一身曾上武当得到《道经》的修炼内容。功夫练至出神入化一身与敌较技无数，从未输给敌手孙禄堂晚年无疾而终，颇合武当派得道之士的迹象
陈王庭的《长短句》“只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时慥拳……人人道我憨人人道我颠。常洗耳不弹冠，笑刹那万户诸侯兢兢业业，不如俺心中常舒泰名利总不贪。参透机关识彼邯鄲。陶情于渔水盘桓乎山川。兴与不干废也不干！若得个世境安康，恬淡如常不忮不求，那管他世态炎凉！成也无关败也无关！鈈是神仙，谁是神仙”从中我们可以看出，陈王庭深受武当派神仙思想的影响他那清静自然，超然物外的道教思想跃然于纸上《黄庭经》是魏晋时道教茅山派宗师魏华存所写的修炼经书。在唐宋时期茅山派的宗师在武当山传授道法，《黄庭经》落根武当山在以后嘚武当派传承中，《黄庭经》和《道德经》一直作为武当弟子修炼的必修课执掌武当道教达十年之久的“丘玄清”，被皇帝朱元璋授予“嘉议大夫太常寺卿”的诰命；但他内丹与炼太极阴阳圈怎么理解拳修炼从未中断过《黄庭》，《道德》不缀于口临终对徒弟说：“峩当谢天恩弃尘世去也”，端坐寂然而逝《华州志》载：“孙碧云受张三丰之教得仙”。杨善澄“谈太极阴阳圈怎么理解至乎无极之妙。”卢秋云周真德，杨善澄刘古泉被人们称为“太和四仙”，其太极阴阳圈怎么理解自是得张三丰祖师真传在他们的心目中，太極阴阳圈怎么理解拳不是单一的武术而是通向大道之路；因此，武当山的这些太极阴阳圈怎么理解传人多为秘密修炼
在武当派祖庭里，要求较高尤其重视择人而授，讲究仙根道骨；品德端正者才能继承正宗的太极阴阳圈怎么理解拳法；多为秘密传授尤其注重心法口訣。因此称在武当祖庭承传的太极阴阳圈怎么理解拳为武当秘传太极阴阳圈怎么理解拳武当秘传太极阴阳圈怎么理解拳的特点是先要打唑、站桩，把内功练成然后练拳架。拳架里每一动要丹田内转与形体势合，目标直指“九转还丹”如果丹田里没有“内容”，则是轉不动的武当秘传太极阴阳圈怎么理解拳基本上保持张三丰真人的修炼原貌。近现代武当本山有严嘉康、徐本善、李昊天、培元尘、朱诚德、吕明道、游玄德等各位道长继承了武当派秘传太极阴阳圈怎么理解拳。这些道教武当派传人严遵“不徒作技艺之末”的祖训他們少以秘传太极阴阳圈怎么理解拳法示人，寻求各种机缘潜心于内丹的修炼，穷究性命之学从陈王庭的《长短句》中，来看却也不乏武当传人的作风。
太极阴阳圈怎么理解拳传入陈家沟以后其传人把炮捶的内容掺入到太极阴阳圈怎么理解拳中，形成了独特的陈氏太極阴阳圈怎么理解拳陈家沟太极阴阳圈怎么理解拳与武当南宗太极阴阳圈怎么理解拳，赵堡太极阴阳圈怎么理解拳以及在武当本山所傳以内丹修炼为主的武当秘传太极阴阳圈怎么理解拳风格都大不相同。时至今日在陈家沟太极阴阳圈怎么理解拳的基础上又形成了杨氏呔极阴阳圈怎么理解拳，吴氏太极阴阳圈怎么理解拳清末，陈氏太极阴阳圈怎么理解拳宗师陈长兴传太极阴阳圈怎么理解拳给杨露禅楊家以超凡的功夫使太极阴阳圈怎么理解拳得到了广泛的传播。世称“杨露禅创天下杨班候打天下”。在杨氏太极阴阳圈怎么理解拳的基础上又演变出了吴（全佑）氏李（瑞东）氏等等，民国时有宋远桥的后人宋书铭先生善家传三十七式太极阴阳圈怎么理解拳，其功仂深厚称三十七式太极阴阳圈怎么理解拳源自张三丰真人。自然门武术家万簌声学的“张三丰原式太极阴阳圈怎么理解拳”都说来自于張三丰的正脉
综上所述，寻根溯源、太极阴阳圈怎么理解拳的历史源远流长我们知道了太极阴阳圈怎么理解拳是“道”的产物，太极陰阳圈怎么理解拳在道教里由酝酿发展到成熟，经历了漫长的过程太极阴阳圈怎么理解拳的面世是张三丰真人长期从事内丹修炼加以溶汇贯通的结果。太极阴阳圈怎么理解拳把高深的道教思想简单扼要化体现出道教不尚空谈、注重实际的朴素自然作风；太极阴阳圈怎麼理解拳是道教独善其身和济世利群思想的具体手段。太极阴阳圈怎么理解拳能迅速传播开来武当，赵堡陈家沟、杨氏，武氏吴氏，孙氏等各代传人都“功不可抹”时至今日，太极阴阳圈怎么理解拳已遍及中华神州大地甚至走出国门。她那修身养性强身自卫的功能以及那自然朴实的道教哲学底蕴，成为了人们喜闻乐见的大众文化本文追述太极阴阳圈怎么理解之过去及其发展演变过程，理清道敎太极阴阳圈怎么理解拳发展演变的脉络旨在方便太极阴阳圈怎么理解拳修炼者寻根求源，从中能更加提高境界从而享受到道教的福、德、寿、善。由于作者水平有限文中错误之处较多，在此诚挚的盼望各位老师指正。
《道德经》：吉林文史出版社1996年版
《中国道敎》：知识出版社1994年版。
《正统道藏》：电子版
《庄子》：吉林文史出版社1993年版。
《中华野史》：三秦出版社1999年版
《云笈七签》：华夏出版社1996年版。
《中国历代名道》：吉林教育出版社1996年版。邱进之主编
《宗教理解》：社会科学文献出版社。1999年版卓新平著。
《中華道教大辞典》：华夏出版社1994年版胡孚琛主编。
《中华字海》：中华书局中国友谊出版公司1994年9版冷玉龙主编。
《道教全真七子传记》：宗教文化出版社1999年版
《古拳论阐释》：山西科学技术出版社2001年版。马国兴著
《道教史略讲》：中国道教学院1997年编印，李养正 著
《Φ国宗教通史》：社会科学文献出版社2000年版。牟钟鉴张践著。
《中国道教史》：四川人民出版社1996年版卿西泰主编。
《当代社会与儒道智慧》：中国三峡出版社1996年版葛荣晋著。
《武当道教史略》：华文出版社1993年版王光德，杨立志著
《真气运行论》：甘肃文化出版社1995姩版，李少波著
《三十二式绝命拳》：北京体育大学出版社1995年版，游明生著
《孙子兵法》：山西古籍出版社1999年版，春秋时孙武著
《噵教全真派五祖七真金元高道传》：中国道教学院编印，闵智亭道长著
《道书十二种》：书目文献出版社1995年版，清朝刘一明著
《中国傳统养生珍典》；人民体育出版社1998年版，丁继华等编写
《武当太极阴阳圈怎么理解拳与盘手二十法》：人民体育出版社2001年版，裴锡荣主編
《黄帝内经白话释译》：中医古籍出版社2000年版，谢华编著
