冥报记白话，百喻经，阅微草堂笔记，太平广记
03:41:10, 1楼
去余家十余里，有瞽者姓卫。戊午除夕，遍诣常呼弹唱家辞岁。各与以食物，自负以归，半途失足堕枯井中，既在旷野僻径，又家家守岁，路无行人，呼号嗌干，无应者。幸井底气温，又有饼饵可食，渴甚则咀水果，竟数日不死。会屠者于以胜驱豕归，距井犹半里许，忽绳断豕逸，狂奔野田中，亦失足堕井。持钩出豕，乃见瞽者，已气息仅属矣。
外不当屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖问以井中晴状，瞽者曰：“是时万念皆空，心已如死。惟念老母卧病，等瞽子以养，今并瞽子亦不得，计此时恐已饿莩，觉酸彻肝脾，不可忍耳。”先兄曰：“非此一念，王以胜所驱豕，必不断绳。”
离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午(1738)年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。
正赶上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯井半里多的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。
这口枯进原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早巳饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，”
先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。”
03:41:36, 2楼
以毒攻毒
　　【译文】
　　有个主人强纳奴仆的女儿为妾，这位奴仆不愿意，但迫于他的势力，竟无可奈何。可是这个人本身又隶属八旗，也另有主人。后来，这位被强纳为妾的女人生了一个女儿，长到十四五岁，他的主人听说他女儿生得特别美丽，也要纳她为妾，此人心有不愿，但迫于主人的势力，也无可奈何。事后，喟然长叹说：“如果没有生下这个女儿，也就没有这桩恼恨的事。”他妻子说：“你要是不强娶奴仆的女儿为妾，自然也就不会生下这个女儿了。”此人听了这话，才认识到自己以前的做法是错的。
　　我的亲戚家有个女儿，没出嫁之前，经常诬陷她嫂子，使她嫂子挨责骂，痛不欲生。等她自己出嫁之后，也经常遭小姑诬陷，天天挨责骂，如同她嫂子一样痛不欲生。她回娘家时，流着眼泪对嫂子说：“现在我才知道做人媳妇的难处啊。”这叫做天道有还，怎能不信呢！
　　又有一朋友好播弄是非，挑拨离间，任你多么真挚的好朋友，多么亲密的夫妻，只要经他一挑拔，立刻反目成仇，如同冰炭，不能相容。有一天晚上，他酒后口渴，去喝一杯凉茶，没想到有只蝎子先掉进茶杯里。当他正要喝茶时，蝎子突然螫了他的舌头。毒发溃烂成疮，虽然没有要了他的命，但舌头残短，口齿不清，不易再去搬弄是非了。有人说，这是鬼神在暗中指使，绝非偶然。
03:42:06, 3楼
　勇渡孝子
　　先太夫人言：沧州有轿夫田某，母病患臌将殆。闻景和镇一医有奇药，相距百余里。昧爽狂奔去，薄暮已狂奔归。气息仅属。然是夕卫河暴涨，舟不敢渡。乃仰天大号，泪随声下。众虽哀之，而无如何。
　　忽一舟子解缆呼曰：“苟有神理，此人不溺。来来，吾渡尔！”奋然鼓楫，横冲白浪而行。一弹指顷，已抵东岸。观者皆合掌诵佛号。
　　先姚安公曰：“此舟子信道之笃，过于儒者。”
　　【译文】
　　先母张太夫人说：沧州有位姓田的轿夫，他母亲得了鼓胀病快要不行了。他听说景和镇有个医生有专治这种病的特效药，但距离家乡有一百多里。天还没亮，他便动身狂奔到景和镇，取药之后，夜幕降临，他又狂奔而回，累得气喘吁吁，精疲力竭。但这一天夜里卫河的河水暴涨，风急浪高，没有一只船敢渡他过河。他急得仰天长号，声泪俱下。众船家都非常哀怜他，但也无可奈何。
　　这时候，有一位船家倏地站起身来，一边解开系船的缆绳，一边招呼田某说：“只要上天有眼，是不会淹死你这个人的！来来！我送你过河！”
　　船家奋力划桨，那船横冲白浪，如离弦之箭，转眼之间便到达东岸。在场的人都叹息不已，合掌念佛。
　　先父姚安公说：“这位船家笃信孝道，比一般的儒生还要深挚啊。”
03:42:30, 4楼
　造谣招祸
　　御史佛公伦，姚安公老友也。言贵家一佣奴，以游荡为主人所逐。衔恨次骨，乃造作蜚语，诬主人帷薄不修，缕述其下烝上报状。言之凿凿，一时传布。主人亦稍闻之，然无以箝其口，又无从而与辩。妇女辈惟爇香吁神而已。一日，奴与其党坐茶肆，方抵掌纵谈，四座耸听，忽噭然一声，已仆于几上死。无由检验，以痰厥具报。官为敛埋，棺薄土浅，竟为群犬搰食，残骸狼藉。始知为负心之报矣。
　　佛公天性和易，不喜闻人过，凡僮仆婢媪，有言旧主之失者，必善遣使去，鉴此奴也。尝语昀曰：“宋党进闻平话说韩信，即行斥逐。或请其故，曰：‘对我说韩信，必对韩信亦说我，是乌可听？’千古笑其愦愦，不知实绝大聪明。彼但喜对我说韩信，不思对韩信说我者，乃真愦愦耳。”真通人之论也。
　　【译文】
　　御史佛伦公，是先父姚安公的老朋友。他说：有个富费人家雇了一个奴仆，因为游手好闲且不务正业，被主人辞退了。不料他对主人怀恨在心，便制造种种流言蜚语，诬陷主人家庭生活淫乱，男女乱伦。而且说得绘声绘色，有根有据。这谣言一下子就传开了。这家主人对此也有耳闻，但无法钳住这奴才的嘴巴，又不能跟这样的小人去争辩。妇女们只好烧香磕头，求神灵来制止、澄清这种谣言。
　　有一天，这奴才正和他的狐朋狗党坐在茶馆里指手划脚，胡说八道，四座客人正听得入神，忽然，这奴才一声怪叫，扑在桌上死了。也找不出他死亡的原因，只好以痰厥报官。官府出钱把他草草收殓掩埋。可怜棺薄土浅，竟被一群野狗扒开，吃得个血肉狼藉，只剩下几根骨头。人们才明白这是他负心的报应。
　　佛公天性平和，使人容易接近。但他不喜欢听人议论别人的过失。凡僮仆婢媪，有在他面前说以前主人的过错，他都好好地安排盘缠打发他们离去。这是有鉴于那个奴才的教训啊。
　　他老人家曾对我说：“宋朝有个名叫党进的人听人说评书，说书人正头头是道地评论当年韩信如何如何。党进当即把说书的人呵斥赶走。有人问党进为什么把说书的人赶走？党进说：‘此人在我面前说韩信，他在韩信面前必然也会说我，这类话怎么可以听！’千古以来，人们都笑党进傻得可爱。却不知这正是他绝大聪明的地方。那些只喜欢听人在自己面前说韩信，却没有想到别人在韩信面前也会说自己，这才是真正的大傻瓜！”这的确也是一种远见卓识的高论啊。
03:42:47, 5楼
　夙孽报应
余长女适德州卢氏，所居曰纪家庄。尝见一人卧溪畔，衣败絮呻吟。视之，则一毛孔中有一虱，喙皆向内。后足皆钩于败絮，不可解，解之则痛彻心髓。无可如何，竟坐视其死。此殆夙孽所报欤！
　　【译文】
　　我的长女嫁给德州的卢氏家。他们所居住的地方叫纪家庄。我听长女说，她曾在纪家庄附近看见一个人躺在小溪边，身上穿着一件破棉袄，躺在那里呻吟。近前一看，发现他身上每一个汗毛孔上都叮着一个虱子。虱子的嘴叮进肉皮，后腿都钩在破棉絮上。棉袄不能脱下来，若要强脱，便痛彻心髓。无可奈何，只能眼看着他死去。这大概是上辈子造了孽，所以落得这个报应。
03:43:22, 6楼
肃宁王太夫人，姚安公姨母也。言共乡有嫠妇，与老姑抚孤子，七八岁矣。妇故有色，媒妁屡至，不肯嫁。会子患痘甚危，延某医诊视。某医遣邻妪密语曰：“是症吾能治。然非妇荐枕，决不往。”妇与姑皆怒谇。既而病将殆，妇姑皆牵于溺爱，私议者彻夜，竟饮泣曲从。不意施治已迟，迄不能救。妇悔恨投缳殒，人但以为痛子之故，不疑有他。姑亦深讳其事，不敢显言。
　　俄而某医死，俄而其子亦死。室弗戒于火，不遗寸缕。其妇流落入青楼，乃偶以告所欢云。
住在肃宁的王太夫人，是先父姚安公的姨母。听王太夫人说，她老家有位寡妇，和她的婆婆一起抚育孤儿，孩子已长到七、八岁了。那寡妇颇有姿色，媒人屡找上门，她总是婉言谢绝，矢志不嫁。但她那宝贝儿子突然出天花，病情严重，只得请某医生来治疗。医生诊视后，回去请邻居老婆子来对她们婆媳说：“这病嘛，我保证可以治好，但除非孩子的娘肯陪我睡觉。否则，我是绝不会前往治疗的！”这话立刻遭到婆媳二人的一顿臭骂。
　　然而，孩子的病却一日重一日，眼见濒临死亡。婆媳二人心急如焚，商量了一夜，出于爱子心切，最后还是决定忍辱曲从医生。可是，孩子的病因没有得到及时的救治，终于离开了人世。寡妇悔恨交加，遂悬梁自尽。人们只以为她的死是出于丧子之痛，并没有怀疑其它的原因。那婆婆对此事也讳莫如深，守口如瓶，不敢露一点儿风声。
　　不久，那个狼心狗肺的医生突然死去，接着，他的儿子也突然死去。家里又失了火，烧个精光。医生的老婆走投无路，流落青楼当了妓女，才偶尔把这故事泄露给她相好的客人。
03:43:42, 7楼
　义马助妇
　　洛阳郭石洲言：其邻县有翁姑受富室二百金，鬻寡媳为妾者。至期，强被以彩衣，掖之登车。妇不肯行，则以红巾反接其手，媒媪拥之坐车上。观者多太息不平。然妇母族无一人，不能先发也：仆夫振辔之顷，妇举声一号，旋风暴作，二马皆惊逸不可止，不趋其家而趋县城。飞渡泥淖，如履康庄，虽仄径危桥，亦不倾覆。至县衙，乃屹然立。其事遂败。用知庶女呼天，雷电下击，非典籍之虚词。
　　【译文】
　　洛阳人郭石洲说，他的邻县有一对翁姑，他们接受了富人的二百两银子，竟把守寡的儿媳妇卖给人家去做小老婆。
　　到了迎娶那天，强迫儿媳妇穿上綵衣，拉拉扯扯地把她推上车，那媳妇还是哭叫挣扎着不肯走，就有人用红布巾把她的手反绑于身后，媒人老婆子一拥而上，把她推上车。见到这个场面的人无不叹息，愤愤不平。可惜她的娘家已经没人，也就无法阻止这种罪恶的勾当。
　　当马车夫挽起缰绳，即将扬鞭催马，那媳妇在车中悲痛地一声长号。突然，狂风暴起，三匹驾车的马一时皆惊，再也不受控制。马车背离通向富人家的道珞，一直朝县城的方向奔去，一路上狂奔急驰，飞渡泥潭如走康庄大道，即使过危桥走险路也一样畅通无阻。到了县衙门，那马车嘎然而止，三匹马安然地站立不动，那媳妇哭叫喊冤，这桩不法的勾当才告败露。
　　由此可知，《淮南子》上记载“平民之女呼天喊冤，雷电下击景公台”的故事，并不是典籍中的虚构之词。
03:44:06, 8楼
悖入悖出
【译文】
　　献县衙门里有个王某，是个刀笔吏，专靠耍笔杆子帮人诉讼，乘机敲诈勒索他人的财物。但他每得到一笔不义之财后，必然被另一起意外事故消耗掉。
　　这衙门附近的城隍庙里有个道童，一天夜晚，他路过大殿的走廊下，听见有两个官吏在殿堂里拿着簿子在对帐。其中一位说：“那家伙今年搜刮的钱财可真不少！得想个办法让他损耗损耗！”正在沉思间，另一位说：“只要一个翠云，就够他受了，没必要再费其它的周折啦！”这城隍庙里经常闹鬼，道童已经司空见惯，也不害怕。但不知那二吏所说的翠云到底是什么人？也不知是要给谁损耗？
　　不久，献县城内的妓院中新来一位名叫翠云的妓女。那王某立即就被这翠云的美色迷住了。在她身上，花去了所积蓄的不义之财有八九成。还被染上一身恶疮，他延医用药，百般调治，等到他的病差不多治好了，他所有的积蓄也全花光了。有人统计他平生所得的不义之财，可以用于指头算得出的，大约就有三四万两文银。后来他得了疯病暴死，竟连买口棺材的钱都没有。
03:44:22, 9楼
鬼犹济物
　　景州李晴嶙言：有刘生训蒙于古寺。一夕，微月之下，闻窗外寒窣声。自隙窥之，墙缺似有二人影，急呼有盗。忽隔墙语曰：“我辈非盗，来有求于君者也。”骇问：“何求？”曰：“猥以夙业堕饿鬼道中，已将百载。每闻僧厨炊煮，辄饥火如焚。窥君似有慈心，残羹冷粥，赐一浇奠可乎？”问：“佛家经忏，足济冥途，何不向寺僧求超拔？”曰：“鬼逢超拔，是亦前因。我辈过去生中，营营仕宦，势盛则趋附，势败则掉臂如路人。当其得志，本未扶穷救厄，造有善因。今日势败，又安能遇是善缘乎？所幸货赂丰盈，不甚爱惜，孤寒故旧，尚小有周旋。故或能时遇矜怜，得一沾馀沥。不然，则如目犍连母在大地狱中，食至口边，皆化猛火，虽佛力亦无如何矣。”生侧然悯之，许如所请，鬼感激呜咽去。自是每以残羹剩酒浇墙外，亦似有肸蚃，然不见形，亦不闻语。
　　越岁余，夜闻墙外呼曰：“久叨嘉惠，今来别君。”生问：“何往？”曰：“我二人无计求脱，惟思作善以自拔。此林内野鸟至多，有弹射者，先惊之使高飞。有网罟者，先驱之使勿入。以是一念，感动神明，今已得付转轮也。”生尝举以告人曰：“沉沦之鬼，其力犹可以济物，人奈何谢不能乎？”
　　【译文】
　　景州人李晴嶙说：有位刘先生在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有寒寒窣窣的声音。从窗户缝隙往外一看，在墙缺口处，隐隐约约似有两个人影。刘先生急忙喊道：”有贼！”忽听隔墙有人轻声说道：“我们不是盗贼，是有事特来求你的。”刘吃惊地问道：“求我干么？”墙外答道：“因我们生前造了恶业，死后堕在饿鬼道中，如今将近一百年了。每当我们闻到从僧厨里飘出来的饭香，就饥火如焚，因暗中观察，看你是位有慈悲心的人，所以求你赐给我们一些残羹冷饭，以解饥渴之苦，可以吗？”刘说：“佛门中经常举行经忏法事，这种功德足以救济阴间的饿鬼，你们为什么不向寺里的和尚乞求超度？”饿鬼回答说：“鬼辈能够得遇超度，也得靠前世种有善因。像我们俩，上辈子忙忙碌碌钻营于仕宦之途。看谁权势大，我们就去巴结依附他。若是这人势败了，我们就翻脸不认人，视同陌路。当我们得意的时候，从未做过一些扶穷济困的好事。前生既没有积下善因，如今落入饿鬼道中，又如何能遇到超度的善缘呢？所幸的是，当初我们得到的不义之财并没有过分的贪婪吝惜，亲朋故旧之中，有饥寒孤寡的，也能稍加周济。所以如今还能不时地得到些小的矜怜，吃上一口残羹剩饭。不然的话，非要落得像目犍连的母亲那样，被关进大地狱中，纵有食物送到嘴边，也会化成猛火焦炭，纵然有佛菩萨的大神通力，也奈何不了本身的业力啊！”刘先生听了，心生怜悯，便答应他们的请求。饿鬼感激不已，呜咽悲泣而去。从此，刘先生每每把残羹剩酒洒向墙外，那饿鬼也像有感应似的前来受享，但见不到任何行迹，也听不见说话。
　　过了一年多，一天夜里，忽然听见墙外呼唤道：“刘先生！承蒙您长期款待，今天来向你告别了！”刘先生惊问：“你们要去哪里？”鬼说：“我们俩没有别的法子求得超脱，只能做点儿力所能及的好事，以求自拔。这片树林里野生鸟类很多，有人要来射击它们，我们就事先惊吓它们，令远走高飞。有人下网捕捞湖中的游鱼，我俩就事先驱赶它们，使逃之夭夭，不致入网。就因为这一念善心，感动了神明，遂赦免我俩的罪业。今得以脱离鬼趣，要去转世托生了。”
　　刘先生常把这段故事讲给别人听，并且说：“那些遭受沉沦的饿鬼，尚能以其微弱的力量救济动物，而人们对于许多善事，为什么总是借故推托说自己力所不能呢？”
03:44:48, 10楼
鬼全孝悌
　　莆田李生裕翀言：有陈至刚者，其妇死，遗二子一女。岁余，至刚又死。田数亩，屋数间，俱为兄嫂收去。声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知为至刚魂也。登屋呼曰：“何不祟尔兄？哭何益！”魂却退数丈外，呜咽应曰：“至亲者兄弟，情不忍祟；父之下，兄为尊矣，礼亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄闻之感动，詈其嫂曰：“尔使我不得为人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又呜咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟也！”嫂愧不敢出。自是善视其子女，鬼亦不复哭矣。
　　使遭兄弟之变者，尽如是鬼，尚有阋墙之衅乎？
【译文】
　　莆田人李裕种说：有位名叫陈至刚的人，他妻子不幸去世，遗下二男一女。过了一年多，至刚也死了。他的几亩薄田和数间房屋，都被他兄嫂收去。他们声言要代至刚抚养这三个子女，而实际上，他们对至刚的孩子却百般虐待。
　　不久，每到深夜，就听见陈家屋后有鬼哭的声音。其声凄惨哽咽，令人心碎。邻居为此愤愤不平，都明白这是陈至刚的鬼魂在哭泣。有位胆大的邻居便爬上屋顶，呼道：“陈至刚！你死后为鬼，既然知道你哥哥虐待你子女，为什么不向你哥哥作祟，光哭有什么用？’那鬼魂听到人声，顿时倒退数丈，呜呜咽咽地回答说：“世间至亲者莫过兄弟，一母同胞，手足情深，我怎么忍心对他作祟？再说，父亲之下，兄为尊长，我若害他，情礼难容啊！我只能苦苦哀求他呀！”
　　那陈至刚的哥哥在屋里听得明白，又感动，又愧疚，当即骂他妻子道：“都是你这臭娘们，叫我没脸做人！”随后登上屋顶，说道：“至刚呀！这事儿可不能怪我，全是你嫂嫂出的坏点子！”陈的鬼魂又呜咽泣道：“嫂嫂是哥哥的妻子，我既不能对哥哥作祟，怎么忍心加害于嫂嫂呢？”他嫂子听了，又愧又怕，吓得她连家门都不敢出。从这以后，夫妻二人痛改前非，好生抚养陈至刚的子女。陈至刚的鬼魂，也不再哭泣了。
　　假如世上那些兄弟之间发生矛盾，都能像陈至刚那样的顾念亲情，哪里还会有骨肉相争的事发生呢？
03:45:06, 11楼
　残忍受报
　　东光霍从占言：一富室女，五六岁时，因夜出观剧，为人所掠卖。越五六年，掠卖者事败，供曾以药迷此女。移檄来问，始得归。归时视其肌肤，鞭痕、杖痕、剪痕、锥痕、烙痕、烫痕、爪痕、齿痕，遍体如刻画。其母抱之泣数日，每言及，辄沾襟。先是，女自言主母酷暴无人理，幼时不知所为，战栗待死而已。年渐长，不胜其楚，思自裁，夜梦老人日：“尔勿短见，再烙两次，鞭一百，业报满矣。”果一日，缚树受鞭，甫及百，而县吏持符到。盖其母御婢极残忍，凡觳觫而侍立者，鲜不带血痕，回眸一视，则左右无人色，故神示报于其女也。然竟不悛改，后疽发于项死。子孙今亦式微。
　　从占又云：一宦家妇，遇婢女有过，不加鞭棰，但褫下衣，使露体伏地，自云如蒲鞭之示辱也。后患颠痫，每防守稍疏，辄裸而舞蹈云。
【译文】
　　东光人霍从占说：有个富户人家的女儿，在五六岁的时候，晚间出门看戏，不幸被人拐骗到远处卖了。又过了五六年，拐卖她的人案发败露，供认当年曾用药迷了这个女孩，才将她拐卖。当地官府发公文到女孩家乡询问，她的父母才把她认领回来。
　　回家之后，她的家人察看她的身上，只见鞭抽的伤痕、杖打的伤痕、剪刀刺的伤痕、锥子扎的伤痕、烙铁烙的伤痕、沸水烫的伤痕、指甲抓的伤痕、牙齿咬的伤痕，真可谓遍体鳞伤，交错如刻画。她母亲心疼如割，抱着她哭了好几天。每当提起她女儿的惨状，她都哭得泪湿衣裳。
　　这位被拐卖的女孩说，她被卖给这家的女主人，残暴到没有一点人性。那时候，她年纪小，面对那个凶神恶煞，不知如何是好，整天战战粟栗地等死而已。后来渐渐长大，更加忍受不了这种虐待的苦楚，就想自杀一死了之。有一天夜里，梦见一位老人对她说：“你不要自寻短见，你只要经受再烙两次，打一百鞭子，你的业报就满了。”果然有一天，她又被绑在树上受鞭挞，刚打满一百，县里官差就手持文书赶到，把她解救了。
　　原来，这位女孩的母亲对待家里的奴婢也是极其残酷的。奴婢们站在她面前，无不浑身颤抖，没有一个身上不带伤痕。她只要回头一瞥，奴婢们便个个吓得面无人色。所以神灵就显示报应在她自己女儿身上。但她竟然怙恶不悛，不思改悔。后来她脖子上生了恶疮，终于毒发身亡。她的子孙也从此衰败下来。
　　霍从占又说：有位官宦人家的夫人，每当她的婢女犯了过错，她并不加于鞭挞，而是命她们脱去裤子，裸露着身子躺在地上。她说，这就像汉代的刘宽用蒲鞭打属下吏役一样，只是为了显示一下对被罚者的屈辱而已。后来这位官夫人得了癫痫病，看护她的人稍有疏忽，她就脱光自己的衣服跳起舞来。
03:45:22, 12楼
大士慈悲
　　沧州插花庙尼，姓董氏。遇大士诞辰，治供具将毕，忽觉微倦，倚几暂憩。恍惚梦大士语之曰：“尔不献供，我亦不忍饥；尔即献供，我亦不加饱。寺门外有流民四五辈，乞食不得，困饿将殆。尔辍供具以饭之，功德胜供我十倍也。”霍然惊醒。启门出视，果不谬。自是每年供具献毕，皆以施丐者。曰：“此菩萨意也。”
　　【译文】
　　沧州的插花庙，有一位姓董的尼师。适值观世音菩萨的圣诞，她便治备供品，敬献佛前。当她摆设完供品之后，忽然感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。恍惚之间，梦见菩萨对她说：“你不给我上供，我也饿不着。你给我上供，我也不会因此而加饱。寺门外有四五个难民，他们乞不到食物，快要饿死了。希望你把这些供品拿去给他们吃。能救活他们的命，比给我上供的功德要大上十倍呀！”这位尼师忽然惊醒，她打开寺门一看，果然有四五个饥饿的人，遂将供品布施给这此难民以充饥。
　　从此她每年上供之后，都把这些供品施舍给乞丐们吃，她说：“这是菩萨的意思啊！”
03:45:46, 13楼
恶口烂舌
　　余一侍姬，平生未尝出詈语。自云亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。
　　【译文】我有一名近侍婢女，她为人善良，平生从来没说过一句脏话，更不会骂人。
　　据她自己说，她曾经亲眼见到她的奶奶平时特别会骂人，骂的话都很难听。后来也没发现她奶奶得了什么病，但忽然间，她的舌头从舌尖一直烂到咽喉部位，既不能吃饭，也不能开口说话，就这么挨了几天之后，便去世了。
03:46:10, 14楼
　恶口受辱
　　吴茂邻，姚安公门客也。见二童互詈，因举一事，曰：交河有人尝于途中遇一叟泥滑失足，挤此人几仆。此人故暴横，遂辱詈叟母。叟怒，欲与角，忽俯首沉思，揖而谢罪，且叩其名姓居址，至歧路别去。
　　此人至家，其母白昼闭房门。呼之不应，而喘息声颇异。疑有他故，穴窗窥之。则其母裸无寸丝，昏昏如醉，一人据而淫之。谛视，即所遇叟也。愤激叫呶，欲入捕捉，而门窗俱坚固不可破。乃急取鸟铳自棂外击之，嗷然而仆，乃一老狐也。邻里聚观，莫不骇笑。
　　此人詈狐之母，特托空言，竟致此狐实报之，可以为善詈者戒。此狐快一朝之愤，反以陨身，亦足为睚眦必报者戒也。
　　【译文】
　　吴茂邻，是先父姚安公的门客。一天，他看见两个小孩子用粗言野语互相骂起娘来。他把两个小孩子劝开之后，就讲了这样一个故事。
　　交河县有个人在路上碰见一个老头儿。当时刚下过雨，道路泥泞，老头儿脚下一踉跄，差点儿把此人撞倒。此人素来性情横暴，一张口就骂老头儿的娘。老头儿起初怒容满面，几乎要上前与之殴斗，突然，老头儿低头沉思了半晌，马上改变了态度，向此人作揖赔罪，并询问了他的姓名，家庭住址。两人分手，老头儿从岔路向别处走去。
　　此人回到家中，发现他的母亲大白天把门窗紧闭。他拍门呼叫，也不见有人答应。屋里却传出了急促异常的喘息声。他认为其中必有原因，就急忙捅破窗纸往屋里看，只见他母亲全身寸丝不挂，昏沉沉仰卧在床上，而另一个男子正在凌辱她。仔细一看，那个男人正是在路上被他骂了娘的老头儿。
　　此人气愤至极，边号叫边砸门窗，想要进去捕捉老头，由于门窗坚固，一时弄不开。他急忙从别的屋里取来火枪，架在窗棂上，向老头儿射击。随着枪响，老头儿嗷地一声怪叫，倒在地上，化作了一只老狐狸。
　　街坊四邻闻声赶来，看了这个场面，问了原因，莫不觉得惊骇可怕而又可笑。
　　此人张口谩骂人家的娘，只不过是一句粗野的口头语，而这老狐狸却把骂人的话，用实际行动来进行报复。
　　这足以使那些喜欢粗言秽语，满嘴脏话的人引以为戒。老狐狸为发泄一时的气愤，反而因此丧身陨命，也足以引起那些心胸狭窄，只为一点小怨小忿便必定要报复的人吸取教训。
19:16:59, 18楼
文昌帝君阴骘文白话译文
文昌帝君阴骘文白话译文
帝君曰：‘吾一十七世为士大夫身’
文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，
‘未尝虐民酷吏’：从没有做过对不起群众和下属的事，
‘救人之难’：解救别人的困难，患难，
‘悯人之孤’：怜悯别人的孤儿，孤独，
‘容人之过’：容纳宽恕别人的过失，过错，
‘广行阴骘，上格苍穹’：广泛地行善积阴德，感应感动了上苍，（是指天人感应）
‘人能如我存心’：别人如果能象我这样存有好心地好心田，
‘天必赐汝以福’：上天必定赐福给你！
‘于是训于人曰’：于是文昌帝君就训劝世人说：
‘昔于公治狱，大兴驷马之门’：汉朝时的东海人“于公”做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服，当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。
‘窦氏济人，高折五枝之桂’：五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝。
‘救蚁中状元之选’：宋朝有两兄弟宋郊，宋祁在读书的时候，有个僧人替他们看相，说弟弟会大中状元，大哥也会榜上有名。考完试后，那个僧人对做大哥的宋郊祝贺说，你救活数百万条性命，功德无量！宋郊说自己一介贫儒，何来能力活命百万？僧人说，会蠕动的动物都是性命！宋郊说，他见到一个蚁穴被暴雨所浸，他就编竹作桥救渡了那些蚂蚁，难道是说这个吗？僧人说，这个也算是活命百万啊，你的弟弟大魁天下，你也不在弟弟之下！待考试公布结果后，大哥宋郊中状元，弟弟宋祁在第十名，原来当朝皇太后说弟弟不能在哥哥之先，于是就更易大哥宋郊为状元，弟弟宋祁排第十名，至此他们才相信那个僧人所说不虚。
‘埋蛇享宰相之荣’：楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀了它并掩埋了。回家后，他忧心得连饭也不食，他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，现在我见到了，害怕离弃你而死。他母亲说，现在那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀了并掩埋了。他母亲说，不要害怕，我听人说心地好，有阴德的人必定有善报，你必定会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
‘欲广福田，须凭心地’：想增广你的福气福田，必须要心地心田好，
‘行时时之方便，作种种之阴功’：时刻方便别人，积累种种阴德阴功，
‘利物利人’：对人对物都要利益，
‘修善修福’：修积善行就是修积自己的福份，
‘正直代天行化’：以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，
‘慈祥为国救民’：心地慈祥，爱国为民，
‘忠主孝亲’：忠于主人，孝敬双亲，
‘敬兄信友’：尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，
‘或奉真朝斗’：或者敬奉天仙，朝礼斗宿，（是指信奉道教）
‘或拜佛念经’：或者拜佛念经，
‘报答四恩’：报答父恩、母恩、佛恩、老师恩，
‘广行三教’：广行佛、道、儒三教，
‘济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀’：救急就象救济被涸竭池水的鱼，救危就象挽救被网密罗的鸟雀，
‘矜孤恤寡’：矜哀孤儿，抚恤寡妇，
‘敬老怜贫’：尊敬老人，怜悯贫穷，
‘措衣食周道路之饥寒’：布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人
‘施棺椁免尸骸之暴露’：布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露‘家富提携亲戚’：家里富有就想方设法提携亲朋戚友，
‘岁饥赈济邻朋’：遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友，
‘斗称须要公平，不可轻出重入’：用来称东西的称秤要准确公平，不可短斤缺两，
‘奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求’：宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求，
‘印造经文’：出钱出力捐印佛经和善书，推动经书善书的传播流通，
‘创修寺院’：创起或修葺寺庙，寺庵，
‘舍药材以拯疾苦’：施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦，
‘施茶水以解渴烦’：布施茶水使别人解渴去燥，
‘或买物而放生’：或者经常买生物来放生，
‘或持斋而戒杀’：或者常常吃斋，持戒避免杀生，
‘举步常看虫蚁’：走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们，
‘禁火莫烧山林’：应当严禁烟火不要火烧山林
‘点夜灯以照人行’：在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路，
‘造河船以济人渡’：在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸，
‘勿登山而网禽兽’：不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德，
‘勿临水而毒鱼虾’：不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔，有伤阴德，
‘勿宰耕牛’：不要宰杀耕牛，有伤阴德，
‘勿弃字纸’：不要随便丢弃字纸书籍，有伤阴德，
‘勿谋人之财产’：不要谋夺别人的财产，有伤阴德，
‘勿妒人之技能’：不要嫉妒眼红别人的技艺才能，有伤阴德，
‘勿淫人之妻女’：不要私通淫欲别人的妻子女儿，有伤阴德，
‘勿唆人之争讼’：不要教唆别人互相口角争斗，甚至对薄公堂，有伤阴德，
‘勿坏人之名利’：不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德，
‘勿破人之婚姻’：不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德，
‘勿因私仇，使人兄弟不和’：不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和，有伤阴德，
‘勿因小利，使人父子不睦’：不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德，
‘勿倚权势而辱善良’：不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德，
‘勿恃富豪而欺穷困’：不要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德，
‘善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。’：亲近善人则有助于身心德行，远避恶人则瞬间杜绝灾殃，
‘常须隐恶扬善’：经常宣扬赞叹别人的善事，而不宣扬传播别人的恶事，
‘不可口是心非’：不要口是心非，讲一套做一套，
‘剪碍道之荆榛，除当途之瓦石’：剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石，
‘修数百年崎岖之路’：修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走，
‘造千万人来往之桥’：建造修葺许多人来往的河桥，
‘垂训以格人非’：留传训言给后人鉴别确定事情是非善恶，
‘捐赀以成人美’：捐赠钱财成全别人的好事善事，
‘作事须循天理’：做人做事都要尊循天理，合乎道理，
‘出言要顺人心’：说话要合乎公道人心，慎防祸从口出，
‘见先哲于羹墙’：不要拘泥于往古圣贤的道理学说，就象叶公只会画龙，而不知有真龙！
‘慎独知于衾影’：独行不愧影，独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处，
‘诸恶莫作，众善奉行’：不要造作种种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善事（即上文所说忠孝敬信等事），
‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’：这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，
‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’：这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，
‘近报则在自己’：时间快点就有善报在自己，
‘远报则在儿孙’：时间慢点就有善报在儿子孙子后代，
‘百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉！’：百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？
19:18:28, 19楼
俞净意公遇灶神记
　　俞净意公遇灶神记
　　净空法师主讲
　　尤惜阴居士曾说，《了凡四训》是奉行《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功过格，我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录，完全是依功过格而编的，不但教我们修行，且加强我们的信心。《俞净意公遇灶神记》，这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当做宝典来受持。读过之后，自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。
　　明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
　　俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖年间，国家做了不少事，佛教里也有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行。从前《大藏经》都是折叠的本子，诸位在寺院里所见，诵经拜忏时用的‘折本’。古代经书都是折本。用线装订的，就称‘方册版本’。第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏经就称《嘉靖藏》。嘉靖是指年代；憨山大师—德清和尚，发起主其事；编辑地点在金山，所以也叫做《金山藏》。经书从折叠本转为线装本，就是从这时候开始的，是佛门里的一桩大事。最近出版的《中华大藏经》第二辑，原本就是《嘉靖藏》，在台湾重印。这部藏经流传到现在有五百多年了。国家跟佛教界，都有这样的盛举，因而感应道交的人也特别多。
　　江西有一位俞先生，名叫都，字良臣，多才博学—书念得很好，很有学问。“十八岁为诸生”，诸生就是秀才。“每试必高等”，可见他确实有聪明过人之处。
　　年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。
　　这一段说出他壮年时非常潦倒。年岁老大，家境也不好，靠著教书为生，当时称为‘私塾’，当然学生也不多。在这个时候，他与同学十余人“结文昌社”。“同庠生”就是同年进学的同班同学。‘文昌社’就是结一个社团，志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌的教训来修学。
　　现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》。古代读书人，普遍重视这一篇文章。童子在七、八岁时，家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里还嘱咐我们，家里有子弟到了上学年龄的，就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有好处。这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字，《感应篇》也是如此，都是简短的文章。
　　‘文昌社’的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，都说得很详细。
　　“行之有年”。他们自结文昌社起，在一起修行，过了很多年。俞先生“前后应试七科”，经过七次的考试都没考中（从秀才考举人，始终没考中）。生了五个儿子，其中四个夭折了，剩下老三，也丢了。老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍，失踪了。四个女儿，死了三个。俞公共有九个儿女，除了失踪的儿子之外，眼前就剩一个女儿，他的妻子在这种悲痛的情况下，两眼都哭瞎了。
　　“俞公潦倒终年，贫窘益甚”，俞先生的家境越来越困难。“自反无大过”，自己反省，好像没有做过什么大恶事，为什么老天爷给他这样重的惩罚？似乎上天都没有保佑他。
　　年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。
　　“年四十外”。每年腊月三十，是民间风俗祭灶神的时候。灶神爷将往上天，把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以，从前供养灶神的对联是‘上天奏好事，下地保平安’。他自己每到这个时候，便写一篇疏文，托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年，也没有感应。直到四十七岁时才有了感应。
19:19:06, 20楼
　　除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。
　　‘除夕’就是腊月三十。从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！
　　忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。
　　四十七岁那年，腊月三十的晚上，他正与妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然有人敲门。他点蜡烛开门，看到一个人，“角巾皂服”。从前角巾是一般隐士用的，它不是一顶帽子，是一块方的布，扎在头顶上，这叫角巾。修道之人往往也是这种打扮。‘皂服’，‘皂’是黑色。穿著黑色的袍子。“须发半苍”，看年岁大概总有五、六十岁了。“长揖就座”，很有礼貌，向他一问讯作揖，就坐下来了。介绍自己姓张，从远路而归，走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音，特地前来慰问。这是说明来意。
　　公心异其人。执礼甚恭。
　　俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪，但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡，所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候，世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上，家家都团圆，谁有空闲到你家来慰问呢？在这个时候有个人来慰问，当然心里非常感激，所以对他很恭敬。
　　因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。
　　他是满腹的牢骚，自己确实是有才学，可是一直到这么大的年岁—四十七岁，“至今功名不遂”。那时的读书人，唯一的出路是功名，‘学而优则仕’。有了功名之后，靠国家的俸禄才能养家活口。读书人要是考不取功名，家境很清寒，没有一点基础，相当之苦。从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸。他就说出自己生平读书与行持，好像都没有什么大过失，为什么到现在功名不遂，妻子不能保全，儿女夭折的那么多，衣食不继，生活都成问题。同时又说，这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏。他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生听听。
　　张曰。予知君家事久矣。
　　张先生说，我对你家里的事知道得很清楚也很久了，你不必再告诉我。
　　君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。
　　这一段文的意思，是《四训》里没有提到的，必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人，俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师，改过自新；一位遇到灶神，一样把命运改转过来。张公说，他的“意恶太重”，读书积行，“专务虚名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句，没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此。可能还有更重大的灾难在后头。
　　公大惊曰。
　　俞先生生平所为没有别人知道，这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说，心里很惊讶。
　　闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。
　　俞先生听了张公所云，并不服气。他说，‘我听说冥冥之中，都有鬼神监察，很小很小的善，鬼神也知道，我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿，力行善事。文昌社里订的规条，就等于戒律一样，大家都要遵守，我也是遵照奉行，没有违犯。难道这些都是虚名吗？’
19:19:42, 21楼
　　张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。
　　张公就在文昌社规条里，举出几桩事实来说明。《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化—重道，文以载道的示范意义），当然他们文昌社里也有这一条。张公就跟他讲，既然有这一条，就应当依教奉行。然而你们还是将一些书册或写的文章（这都是字纸），还有旧书，用来糊窗子。现代都是用玻璃窗，还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道，年岁大一点的人，也许会知道，过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗的确很多，或者用字纸包东西，这是大不敬。现代用字纸糊窗的事是没有了。漂亮的壁纸多得是，尽管你挑选去，谁家还会用字纸糊窗，但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了重道尊师之意，自己应当尽量避免；别人造罪业，你要是劝他，他必然起反感。这事情就是看到人家跳火坑，也没有办法把他拉回来。只有从我们自己本身做起，做个好榜样。你要劝人，人说你迷信。大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深。
　　敬惜字纸的意义，当知过去的字纸跟现在不同，从前的书籍都是木刻版本，要不是真正有价值的文章，谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的，没有现代的活字排版，照相制版方便。可见从前刻一本书非常不容易。因此，既是书，都是好文章。‘文以载道’，书破了要修补；实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化，不敢亵渎。这就是重道。我们通常讲‘一切恭敬’里，对于法宝之恭敬为最。
　　经书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了，我们对于经书还是一样要尊敬。‘敬’才有福；亵渎就是造罪业，也就是折自己的福报。不知道的人，天天在折福，无可奈何！我们明了的人，就不可以这样做。虽然是包东西，也尽可能不用字纸，不用报纸。换句话说，我们要包东西，应当要用牛皮纸或包装纸之类的，家里预备一些放著，不要用字纸包东西。
　　我们读到这里，明了古圣先贤教化众生的苦心，就应当这样做。纵然这个道理想不通，你只要照这样做，保证有福报！你说几时道理想通了再做，恐怕等你想通的时候，寿命也差不多了，想做也来不及了。圣人教我们怎么做，就怎么做；不要管他什么道理，这就是有福之人。
　　张公说，当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候，你从来没有劝告他们一声，也没有一次阻止！只不过是在路上遇到字纸，捡去焚化。这不就是做给外人看的吗？这不就是图务虚名吗？
　　社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。
　　这一段讲放生。修善是什么事都要从心地发出来。别人提倡这样做，你就随喜跟著做；人家不做，你也就不做了。你心地真正有慈悲，真正想放生吗？没有！只是看到别人做，心里欢喜，随喜一点；别人不做，也就算了。不是出于真心！随喜中也没有尽到力量。‘随喜功德’是要尽心尽力，才叫随喜；没有尽到心力，不叫随喜。所以，你并没有真实慈悲之念；在外面还标榜著—我是个仁慈之人！实际上心里毫无仁慈。
　　且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。
　　你们家的厨房里，依然有虾蟹之类，这些还是生命，依旧是吃众生的血肉。文昌社里，可能不是长素，大概一个月只有几天吃素。
19:20:38, 22楼
　　若口过一节。
　　这是指妄语、恶口、两舌、绮语，都犯了。
　　君语言敏妙。谈者常倾倒于君。
　　俞先生为人能言善道，又有才学，很会说风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙。所以，大家听到的时候，都能被他折服。他有辩才，无理的事也能把它说成有理。他有强词夺理的本事。
　　君彼时出口。心亦自知伤厚。
　　他虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心，晓得有伤厚道。说话太刻薄，好胜心强不肯输人。幸有此一点良心，为今后转祸为福之机。不然灶神到家跟他讲，他也不听！这个人“自知伤厚”，还是可教，可以回头。在四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候，把他的迷梦点醒了。
　　但于朋谈惯熟中。
　　在熟悉的朋友当中。
　　随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。
　　此是讲妄语之过。在朋友谈论中，言语不让人。不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇—谦德之效，懂得谦虚的反面就是不能忍让，所以说，‘满招损，谦受益’。这就是自满自大。一个人言行如此，鬼神见了都厌恶，都讨厌。所以说“阴恶之注，不知凡几”！《地藏经》云，‘阎浮提众生，起心动念，莫不是罪’！自己还不知道，还以“简厚自居”，认为自己很厚道，是个好人。你这是欺谁呢？难道你能欺天吗？
　　邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。
　　这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事；但是有这个意思，有这个心，不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省，如果因缘凑合，你能不能像鲁男子一样呢？‘鲁男子’是《孔子家语》里的一段记载。春秋时代鲁国有一个人，确确实实做到不动心，那才是真正的“终身无邪色，可对天地鬼神”。而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。
　　此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。
　　张公说，这是你们文昌社订的规条，你都做不到了，其余的更不必说！由此可知，张先生所说的‘专务虚名’不假。一条一条列举出来，使俞先生无话可说。
　　君连岁所焚之疏。悉陈于天。
　　你每年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上，呈交给天帝。
　　上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
　　《了凡四训》末后一章有‘举头三尺有神明’，我们要相信。现代这些邪鬼恶神充满世间，心地要是不正，必然走入邪道。邪教佛堂、神坛，这些事确确实实妨碍了正法弘传。
19:22:06, 23楼
　　鬼神之事，真正是有！可见上帝对他不是不关心，天天派这些尊神来考察，这些年中，并没有善事可记！
　　但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。
　　这一段开示，最为紧要，我们要能真信。张公虽说的是俞先生，读者尤当切实反省，字字句句实在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念。只看到他虽然没有贪、嗔、痴之行，但是有贪、嗔、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。‘高己’就是傲慢。‘卑人’就是轻视别人，瞧不起人。‘忆往期来’即追念过去，期望著将来。‘恩仇报复’，心里都是这些恶念。这就是说明他的‘意恶’。
　　身口意三恶业，意恶为最大；身、口二业都从意恶而生。修行重在修心，心地清净了，身口自然清净；意要是不清净，身口也假装不来。我们看看俞先生过去，他就只在身、口上假装，意恶则丝毫没有改变。神明的鉴察特别著重‘意恶’，所以告诉他这些果报。确实所说的不止如此，“君逃祸不暇”，你逃避灾凶都来不及了，还求什么福？你那里还会有福报！
　　公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。
　　这位陌生人，对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了。俞先生听了，确实害怕，伏在地上流著眼泪苦苦哀求说，你既然晓得这些幽微之事，一定是神仙，绝不是普通人，求您来救度我。接著这段，就是说明他还有一点善根，凭著这点善根，神明才来度他。若无此一点善根，也不会遇到神明。思之！思之！
　　张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。
　　这就是他可以改过自新的一线生机。他是个读书人，通晓道理，也晓得羡慕善行、善言，以此为乐。
　　当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。
　　就是还有这一点善根，但是善根不厚，烦恼、习气太重。
　　但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。
　　一过去就忘了。他的毛病就在信根不深，习染太重。没有恒心、没有耐心，很容易被外境所转。
　　故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事著实。
　　毛病就发生在这里。我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们。俞先生是明朝的人，跟憨山大师、莲池大师同时代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样，没有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！
　　诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年，就是因为众生有这些毛病！天天讲天天劝，听了耳熟，习惯成自然，假善也变成真善了！装好人，结果以后变成真正的好人。天天劝，三天不劝，人就变样了！所以现在有很多人，想自己几个人建道场，大家在一起共修。我过去也很有兴趣，也有这个理想。结果怎么样？刚刚创始的时候，真是菩萨发心，成佛有余。道场一建成了，就争名夺利，反目成仇。我见过许多道场，几乎没有例外，都是这样。
19:23:37, 24楼
　　我们想到过去的丛林寺院里，为什么要分座讲经，天天讲？再想想释迦牟尼佛，为什么四十九年，一天都不休息？你想他的团体，经上说‘常随众一千两百五十五人’，真的，要不是天天劝念佛，就不免打架闹意见。所以，释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一天休息。他要休息一天，僧团里就要出问题了。这在佛法称‘熏习’。能令善根少的人渐渐地薰习深厚。善根深厚的人熏习，他就开悟了。由此可知，这个经教不能一天不讲求！
　　《感应篇直讲》，分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子，轮流开讲。常常讲《感应篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座，在中国非常普遍，可惜现在反而没有了。常常讲，常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以，确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心，先不必学讲经，先学讲善书、讲因果。至于讲法，讲的材料，我们慢慢再研究、编辑。就是像这个样子，到处去讲。讲演时间不要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了。这样才能普及。教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，都订作七次，七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬，以此做基础，而后进修大乘佛法，才得真实受用。
　　没有这个基础，学习大经大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样，好高骛远，专务虚名，不切实际，意恶还是改不掉。大的劫难到来时，我们凭什么避免？这是当前极须做的课题。俞净意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点。要是像他一样，果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽。
　　古德常说，‘一饮一啄，莫非前定’。除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的‘四相’、‘四见’，转凡成圣，转十界为一真，那才行！四相未破时，就受因果定律的主宰。在家如此，出家也不例外，还是受因果的主宰。几时破了我执，见思烦恼断尽，出三界，才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子，对照自己的言行。
　　这一段责备，就是说他信根不深，恒性不固，没有长远心，没有耐心。指出他生平那些‘善言善行’，都是‘敷衍浮沉’，都是‘专务虚名’。“何尝有一事著实”，就是没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力，认真去做的。
　　且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。
　　‘责天’就是求天的意思。天没有降福给他，他就责怪老天爷，求天神降福给他。
　　如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。
　　这是譬喻说，你的田地里种的都是荆棘，却指望将来收到好的稻米，那有这种道理？这与因果不相符。同学们读了之后，要认真去反省，痛改前非，脚踏实地，从心地里修起。再回头看看《了凡四训》，照这个方法断恶积善，养自己的谦德，改自己的毛病。书上一再告诉我们，三年必有效验。如果勇猛精进，虔诚恳切，半年就变样子，就不相同了。
　　君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。
　　读这篇文章，给我们更大的警惕，更具实效的受用。尤其是老同修们，我们必要认真反省、检点。而后在我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之后，信心愈坚固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏实，才能得力。自从我们讲了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修跟我说，很有受用。过去不知道的毛病，听了这一遍之后，自己想一想，毛病确实是不少。这就大有进步！如果一个人不知道自己的毛病，想要回转就相当困难。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爷—张先生，把俞先生的毛病，一桩一桩指出来。俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心，所以才能感应道交，感得灶神真正现身在他面前。
19:25:11, 25楼
　　这段文就是传授他‘改造命运的方法’，也就是‘改造命运的秘诀’。我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重。明了以后，就要彻底改过自新，转变自己的命运。不怨天，不尤人，因为一切都是自己造的，所谓‘自作自受’。我们自己再造善业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要—就在念头上转变，再造自己新的命运。
　　“君从今后”，灶神告诉俞净意，从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”，这些都是世俗的事情。“先具猛力，一切摒除”，这就是彻底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想，讲得很容易，做起来可不容易！试问，我们那个人不想断妄想，不想使自己心地清净？虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞。究其原因就是积习太深所现业障之相，也叫‘业相’。说得更实在一点，就是‘恶业之相’。我们立刻要觉悟，这不是好相。‘觉悟’才是改革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望。所以，佛告诉我们：‘不怕念起。只怕觉迟’。念就是此地所讲的‘贪淫、客气、妄想、诸杂念’。这些念头一起来，立刻就觉悟—我业障深重，为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相？这一念就是‘觉’，就是光明，就是惭愧心。
　　我们应当向那个方向走呢？“收拾干干净净，一个念头”。这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步，要把那些‘恶念’都除掉，把善念提起来。这就是非常好的方法。二六时中念佛，念‘南无阿弥陀佛’。不但心里要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来。
　　要用什么态度做善事呢？不图报。做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答。要认为行善帮助人，是我的义务，是我应该做的。甚至我们做善事、对人好，人家以怨报我们，我们也不在乎。问心无愧！即使别人误会也没有关系，放著胆量去做。不要做了几桩好事，人家反而埋怨你；就认为好事不能做，好人不能当。为什么做了好事、待人好，还要受人责备？想想《金刚经》里所说的，这正是自己过去世业障深重，他替我消业，这不是求之不得的好事吗！
　　因此，我们不要灰心，“只理会善一边去”，“不论大小难易，实实落落”。就是踏踏实实的去做。切切实实，直捷痛快的去做。“耐心行去”，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要这样去做；并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是‘菩萨’。这是我们力量办得到的。“若力量不能行的”，“亦要勤勤恳恳”。换句话说；我力量虽然达不到，我有这个心、要存这个心，使此善意圆满。诸位要晓得，佛家所谓‘功德圆满’，是指善心善意确实‘圆满’。并不是样样事情都做好了才叫圆满，因为有的力量达不到。力虽达不到，但是有一个圆满的心，这样功德就算圆满了。所以，佛法常讲‘论心不论事’，圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满，则善事、善行做得再多，也不能算是圆满。
　　第一。要忍耐心。
　　没有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的‘忍辱波罗密’。忍辱为什么不把它翻成忍耐呢？诸位要晓得，世间法里面最难忍的就是辱。中国古时候读书人常说：‘士可杀，不可辱。’读书人，杀头没有关系，不能接受侮辱，可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍。因此，佛法到中国，六度中的忍度，最不能忍的是辱，释经师就用这个字‘忍辱’。辱都能忍，还有什么不能忍的呢？这是忍中最重、最难的。所以，什么都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之，不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐。
　　第二。要永远心。
　　永远心就是‘恒心’。恒心不变，既然发了这个愿，决不更改。无论是在什么环境里，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。
　　切不可自惰。切不可自欺。
　　这两句是要我们痛戒的。‘惰’是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛，时间久了就懈怠，所以不能成就。古人常说，如果每个人都能保持初发心，那就没有一个不成佛的。可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古人也有一句话说得很有味道，‘学佛一年，佛在眼前。学佛二年，佛在西天。学佛三年，佛化云烟’。这是懒惰、懈怠、没有恒心，越学越变成老油条了。这样的学法，怎么能有感应道交呢？感应是凭‘真诚、精进’而来的，不是从懈怠中来的。所以，一定要戒懈怠。
　　不可以自欺，就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易；欺骗自己是极深罪业。人要做到不自欺，没有不成就的。所以，必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》。这就是一面镜子，每天早晚都得要对照心行。诸位要想真正学佛，在佛法里成就，就应当老老实实、恳恳切切地把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年，把基础奠定，而后佛法才能得力，否则想佛法得力，自然有困难。有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年了仍不得力，原因在那里？也就是说懈怠、自欺，从来没认真过。满腹的牢骚，怨天尤人，那怎么行呢！心行都与佛法相违背。
19:26:08, 26楼
　　久久行之。自有不测效验。
　　只要你长久这样做，也就是认真修三业清净。照这样做，自然有你意想不到的效验。
　　君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。
　　这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷还很相信，初一、十五晓得上香、上供，对祂很尊敬，这才有感应。灶神特地把这个意思告诉他，教他“速速勉持”，赶快勉力修持，尚可挽回天意，也就是扭转命运。命运是可以改造的。
　　诸位读了这一段文之后，平心静气的想一想，我们一生的遭遇，还没到俞公这个悲惨的程度。我们三业的过恶，没有他重。他都能挽回，我们要是能照做，挽回的时间应该比他更短。他要三年，诸位如果去做，一年也许就可以了。这一点不假，我们要生清净信心。
　　言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。
　　这一番开示讲完了之后，张公就进到里面，走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩萨，也是面对面说了很多话。你若以为这是寓言，那你就大错特错！这是转变命运的起点，千真万确的事实。
　　因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。
　　俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神，第二天是大年初一。一年复始万象更新，他就从这一天起改过自新，先把自己的名字改了；他本名叫‘良臣’，现在改成‘净意’，称‘净意道人’。诸位要知道，名号含义很深，名号就是提醒自己‘顾名思义’，要把‘净意’两个字做到。所以，你要学佛了，皈依时，师父给你取一个法名，意思就是告诉你，要把名号在心行上做到。那就是道，所以也叫‘道号’。
　　初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。
　　诸位看了这几句，再想想，过去了凡先生刚刚改过的时候。我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子。袁了凡是过来人；俞净意也是过来人，一开始都是进进退退。问题是要有忍耐心、永远心，这两种心很重要！只要有这两种心，有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非，这些毛病慢慢会改掉。一下断不容易，是断不掉的。古代这些前贤都是作榜样给我们看，不是一下能断得了的。
　　由此可知，听讲最重要。假如我们要求真实的效果，《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜，再开讲；一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了。为什么？天天在劝！若只劝你这一遍，讲完了书都束诸高阁，过几天都忘了，还能提得起来吗？真修行不容易！一百个人当中有十个能提得起来，就不错了！如果要想真正成就的话，一年当中得听十遍、二十遍，我想在座的同修们当中，最低限度应有二分之一的人能成就，这一点也不假。
　　所以，同修们千万不要认为这本书我看过了；这一本经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位，天天都在学，没有一天不学习。每年总得要讲几遍，这是自救。所以，你们听这篇文才是真正有福报。听《华严》、《楞严》，未必有福报，因为境界太高，学不到，有什么用处！而听了此记之后，马上就可以做得到，立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间，从这一篇文上奠定基础；三年以后，再学大经大论就不一样了，这才是真菩萨。那时大经大论才能契机。现在不契机，为什么？因为好高骛远。
　　今天下午，我去参观华视的节目制作，他们建议我，弘扬佛法必须现代化，制作录影带，建新式讲堂，佛法就可以流传到全世界。确实是有价值的启示。
　　所以经教，必须要天天听、天天讲，天天在一起切磋琢磨才有效。读了这一段文，我们的信心、勇气就要提起来。
　　因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。
19:26:46, 27楼
　　这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善，实在不容易。人家做的并不多，每天早晨拜拜佛，念佛号一百声。我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他。人家的一百声，声声虔诚，我们所念的恐怕只是有口无心，那就不如他了。我们念一万声，抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬，要诚心诚意去做。他能发这个誓愿，我们也要效法。发誓愿是督促自己。念观音也好，念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持。
　　从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。
　　这几句话非常重要。这就是他所以能成功，能转变命运关键之所在。这一念，是不是事实？是事实。‘举头三尺有神明’，这是一点也不假。无论在何处，都有鬼神看著我们，若有这个警觉心，当然就不敢自欺、不敢放肆。
　　凡一切有济于人。有利于物者。
　　‘物’包括一切动物、植物。广则遍及九法界一切众生。
　　不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。
　　这是在‘行持’上转过来了。前一段是从心地里转过来（观念的转变）。心念一转，身口的行为就随著转了，这是我们应当学习之处。从此以后，凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事；自己是忙、是闲；别人知道不知道都无所谓，我一定要去做。做的时候也不必考虑“力之继不继”，我有没有这个力量，能不能把它做到有始有终？我能做多少就做多少，尽心尽力去做；做到一半，没有力量了，这样功德才能圆满。只问事之应为不应为，应该做不应该做，不问力之能继不能继。‘精诚所至，金石为开’。
　　事无有不办者，“皆欢喜行持”，都欢欢喜喜去做，委曲婉转的一定把它做到成就而后已，这就是“随缘方便，广植阴功”。这几句是行持的典范。
　　且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。
　　前是‘自行’，此是‘化他’。自行里有心行，心的念头转变，身口行为就转变。化他有五个重点；一、敦伦。‘伦’是伦理，敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是‘伦常’。夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，尽自己应尽的义务，这叫‘敦睦伦常’。二、勤学。要努力读书，要读好书、读善书。三、守谦。《了凡四训》中讲的‘谦德之效’。四、忍辱。五、深体因果报应的道理，恳切地劝导大众。
　　每月晦日。
　　‘晦日’就是每个月的月终日。
　　即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。
　　每个月到灶神爷前报告一次。把这一个月当中，身口意三业所修的善法，月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他。有一个督促他的力量，他要是不做，到了月终，他就没有法子给灶神爷交差了。这个效果真是不可思议。诸位修学，不一定要写疏文去报告灶神。你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像，就在佛菩萨面前具疏以告之，比灶神那里还要灵，还有效。这都是要认真学习之处。
　　持之既熟。
　　下面两句是讲修持的效果功德不可思议。
19:27:30, 28楼
　　动即万善相随。静则一念不起。
　　这样的境界，是我们非常羡慕的，他做了几年呢？
　　如是三年。
　　千日之功。我们想一想，他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过去转命的时候，也是三年转过来。三年就见到效果了。为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发奋呢！希望同修们读到这里，应当要奋起，效法俞净意先生。
　　年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。
　　‘江陵’是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例，我们称祖师大德，既不称名也不称他的字或号，都是以地名或以寺名来称他。如天台大师，天台是指智者大师。我们不称智顗，而称为‘天台’，大师住天台山。又如窥基大师，称为‘慈恩大师’，窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺。‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字，这叫‘尊称’。这里也是尊称，张公是当时的首相。
　　辍闱后。访于同乡。为子择师。
　　他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子—为子礼请一位老师。
　　人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。
　　他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生。从前没有学校，富有的人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是‘私塾’。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了。他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他“援例入国学”（国子监）。张公替他报了名，入了学。当时国家所办的大学，不像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所，而这所学校出来的学生，都是做官的，是为国家培养通才的学府。
　　万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。
　　从前读书人志在功名。得了进士，功名成就了。‘进士’是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样。
　　一日谒内监杨公。
　　‘内监’就是从前的太监，侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公。
　　杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。
　　杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，现在所谓的干儿子，都是从外面找来的。他养育这些孩子，可以养老。他有五个干儿子，自己年老了，干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。
　　内一子。年十六。公若熟其貌。
　　其中有一位小孩，年十六岁。俞公一见面，就觉得很面熟，好像是从前认识的。
　　问其籍。曰江右人。
　　‘籍’就是籍贯。‘江右’包括了现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右。‘江右人’，俞先生是江西人。
　　小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。
　　这小孩还仿佛记得家乡，自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船，船开走了，小孩也带走了。俞净意公一听之后，非常的惊讶。
　　命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。
　　原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子，死四个，有一个失踪了；生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了。这个时候，遇到他失散多年的儿子。
　　杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。
　　这个太监杨公很不错，知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了。
　　公奔告夫人。
　　‘奔’就是很快地，将这个消息告诉他太太。
　　夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。
　　改过迁善之报如是。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲‘佛氏门中，有求必应’，怎么会没有感应道交呢？袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长，疾病怎么会不好？这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了。不能说不相信，是忘了！经上说‘境随心转’，《华严》云：‘应观法界性，一切唯心造’；唯识经论中常说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的。所以，‘感应道交’是有理论依据的。理上能讲得通，事上就可以办得到。理就是事；事就是理，所谓‘理事无碍’，当然能转变。
19:28:39, 29楼
　　他的儿子孝顺，也非常难得。看看这一段，这不是容易的事！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺，能“捧母之面而舐其目”，这一点很难得！他母亲因此双目复明，这是感应道交的事实。
　　公悲喜交集。遂不愿为官。
　　此时俞先生一家团圆。知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的‘不测效验’，即意想不到的果报，果然应验了。这个时候对于世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了。
　　辞江陵回籍。
　　辞谢张宰相，回到自己的老家。
　　张高其义。
　　俞先生既中进士，就有服务公职的资格。从前读书人心心念念就是指望将来谋个一官半职。而这个机会到来，俞先生却不要了，放弃了，回家乡去。所以，张宰相认为他是一个义人。
　　厚赠而还。
　　张宰相为感谢俞先生教子之德，只有厚赠他贵重的礼物，送他回家。
　　公居乡。为善益力。
　　俞先生改过自新，力行三年就有这么好的效果，真实的效验。可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载，我们也想像得到，必然还是用老方法，每个月终向灶神爷报告。相信他是尽形寿（一生）都不会改变的。人家是这么修行的，是这样的断恶迁善。
　　其子娶妇。连生七子。皆育。
　　俞先生自己很不幸，生了那么多儿女，结果只剩一子一女。他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁才得到感应。我们同修当中还有很多人年纪很轻，要是能努力学习，断恶修善，改过自新，你们的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意，超过袁了凡。这是绝对做得到！只要诸位自己肯努力做，三年之后，事事如意，有求必应。为什么不勉力去做？看俞先生的儿孙命运都转好了，这是积德修善的感应。
　　悉嗣书香焉。
　　俞先生的七位孙儿个个书都念得很好，书香门第，个个成名。
　　公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。
　　俞先生遇灶神这一段往事是事实。他遇到灶神，经灶神一番开示之后才改过自新的；到晚年就有这样的效验与果报。我曾经说过，晚年所享的福报才是真实的‘福报’；年轻人享福，老实说绝不是福。年轻时发达过早，容易迷惑颠倒，造罪业。因此，年轻的时候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受，这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事，毫无隐瞒的写出来，教训他的子孙。
　　身享康寿。八十八岁。
　　俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修得的，而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他‘意恶固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸且不暇，何由祈福哉？’可知他没有福报。寿命是福报之一，五福中就有‘长寿’。由此可知，他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的。这正是一切修行人的最佳榜样！
　　人皆以为实行善事。回天之报云。
　　乡里大众看到俞先生一生所得的果报，没有一个不说他是力行善事，改转了自己的命运。先生现身说法，广劝社会大众，功德尤不可称量。
　　同里后学罗祯记。
　　这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话，灶神说的话，以及俞净意先生讲的话，都是实录。
　　了凡先生、俞净意先生，是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位贤者，不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就。
　　云谷大师是出家人的榜样。所谓‘出世要学高僧，在家要学高士’。袁了凡跟俞净意都是高士。我们以他们做典型，以他们做模范，照他们的方法学。如诸佛菩萨，作一切众生最好的样子，才是佛陀的好学生。
19:30:17, 30楼
名贤集
　　但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。善与人交，久而敬之。
　　人贫志短，马瘦毛长。人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。
　　赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。
　　休争闲气，日又平西。来之不善，去之亦易。人平不语，水平不流。
　　得荣思辱，身安思危。羊羔虽美，众口难调。事要三思，免劳后悔。
　　太子入学，庶民同例。官至一品，万法依条。得之有本，失之无本。
　　凡事从实，积福自厚。无功受禄，寝食不安。才高语壮，势大欺人。
　　言多语失，食多伤心。送朋友酒，日食三餐。酒要少吃，事要多知。
　　相争告人，万种无益。礼于下人，必有所求。敏而好学，不耻下问。
　　居必择邻，交必良友。顺天者存，逆天者亡。得人一牛，还人一马。
　　老实常在，脱空常败。人为财死，鸟为食亡。三人同行，必有我师。
　　人无远虑，必有近忧。寸心不昧，万法皆明。明中施舍，暗里填还。
　　人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。肚里蹊跷，神道先知。
　　人离乡贱，物离乡贵。杀人可恕，情理难容。人欲可断，天理可循。
　　黄金浮世在，白发故人稀。黄金非为贵，安乐值钱多。休争三寸气，
　　白了少年头。百年随时过，万事转头空。耕牛无宿草，仓鼠有余粮。
　　万事已分定，浮生空自忙。结有德之朋，绝无义之友。常存克己心，
　　法度要谨守。君子坦荡荡，小人常戚戚。见事知长短，人面识高低。
　　心高遮胜事，地高偃水流。水深流去慢，贵人语话迟。道高龙虎伏，
　　德重鬼神钦。人高谈古今，物高价出头。休倚时来势，提防运去时。
　　藤萝绕树生，树倒藤萝死。官满如花谢，势败奴欺主。命强人欺鬼，
　　时衰鬼弄人。但得一步地，何须不为人。人无千日好，花无百日红。
　　人有十年壮，鬼神不敢傍。饶人不是痴，过后得便宜。量小非君子，
　　无毒不丈夫。路遥知马力，日久见人心。长存君子道，须有称心时。
　　雁飞不到处，人被名利牵。地有三江水，人无四海心。有钱便使用，
　　死后一场空。为仁不富矣，为富不仁矣。君子喻于义，小人喻于利。
　　贫而无怨难，富而不骄易。百年还在命，半点不由人。在家敬父母，
　　何须烧远香。家贫和也好，不义富何如。情干开水道，须防暴雨时。
　　寒门生贵子，白屋出公卿。将相本无种，男儿当自强。欲要夫子行，
　　无可一日清。三千徒众立，七十二贤人。成人不自在，自在不成人。
　　国正天心顺，官请民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。白云朝朝过，
　　青天日日闲。自家无运至，却怨世界难。有钱能解语，无钱语不听。
　　时间风火性，烧了岁寒衣。人生不满百，长怀千岁忧。来说是非者，
　　便是是非人。积善有善报，积恶有恶报。报应有早晚，祸福自不错。
　　花开重有日，人无长少年。人无害虎心，虎有伤人意。上山擒虎易，
　　开口告人难。忠臣不怕死，怕死不忠臣。从前多少事，过去一场空。
　　满怀心腹事，尽在不言中。既在屋檐下，怎敢不低头。家贫知孝子，
　　国乱识忠臣。凡是登途者，都是薄福人。家贫君子拙，时来小人强。
　　命好心也好，富贵直到老。命好心不好，中途夭折了。心命都不好，
　　穷苦直到老。年老心未老，人穷行莫穷。自古皆有死，民无信不立。
　　长将好事于人，祸不临身害己。既读孔圣之书，必达周公之礼。
　　君子敬而无失，与人恭而有礼。事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
　　人无酬天之力，天有养人之功。好马不配双鞍，忠臣不事二主。
　　长想有力之奴，不念无为之子。人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴。
　　人无横财不富，马无夜草不肥。君子当权积福，小人仗势欺人。
　　人将礼乐为先，树将枝叶为林。马有垂缰之义，狗有湿草之恩。
　　运去黄金失色，时来铁也争光。怕人知道休做，让人敬重勤学。
　　泰山不却微尘，积小垒成高大。人道谁无烦恼，风来浪也白头。
　　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。人情好似初相见，到老终无怨恨心。
　　白马红缨彩色新，不是亲者强来亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。
　　青草发时便盖地，运通何许觅故人。但能依理求生计，一字黄金不见人。
　　财与人交便见心，高山流水向古今。莫做亏心侥幸事，自然灾祸不来侵。
　　人着人死天不肯，天着人死有何难。我见几家贫了富，几家富了又还贫。
　　三寸气在千般用，一旦无常万事休。人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
　　是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生稀有七十余，多少风光不同居。
　　长江一去无回浪，人老何曾再少年。大道劝人三件事，戒酒除花莫赌钱。
　　平生正直无私取，问甚天公饶不饶。猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。
　　临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。家业有时为来往，还钱常记借钱时。
　　金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。青山只会明今古，绿水何曾洗是非。
　　长将有日思无日，莫待无时思有时。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
　　蒿里隐着灵芝草，泥内隐着紫金杯。劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。
　　山寺日高僧未起，算来名利不如闲。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
　　有事但逢君子说，是非莫听小人言。妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
　　心好家门生贵子，命好何须靠祖田。侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。
　　莫道眼前无报应，分明折在子孙边。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
　　衣服破时宾客少，识人多处是非多。草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
　　月过十五光明少，人过中年万事和。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
　　雨里深山雪里烟，看时容易做时难。无名草木年年发，不信男儿一世穷。
　　若不与人行方便，念尽弥陀总是空。少年休笑白头翁，花开能有几日红。
　　越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间壮汉吸西风。
　　忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎。小人狡猾心肠歹，君子公平托上苍。
　　一字千斤价不多，会文会算有谁过。身小会文国家用，大汉长空作什么。
19:47:49, 31楼
百喻经 16 灌甘蔗喻
译文
从前有两个人一起种甘蔗，立下誓约：「种得好的，有赏：种得不好的，定当重罚他。」这时其中一个想道：甘蔗极甜，若是压取了甘蔗汁，还用来浇灌甘蔗树，必定异常地甘美，就能胜过他。即刻压甘蔗，拿汁来灌溉，冀望滋味更加甘美，结果反而败坏了种子，所有的甘蔗都统统死光了。
世人也是如此，想要求得善福，却是凭恃自身的豪贵，运用关系，挟持势力，来胁迫老百姓，陵夺他们的财物，拿来作布施用。本来是期望求得善果，却不知将来反而因此而遭殃，就如压甘蔗汁来灌溉一样，汁水与种子，彼此都失掉了。
原典
昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「种好者，赏；其不好者，当重罚之。」时二人中，一者念言：甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味，反败种子。所有甘蔗一切都失。
世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵，专①形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃，如压甘蔗，彼此都失。
注释
①专：据、用。
解说
只求目的实现，不问手段好坏，自是不对的。
关于两者俱失，可与第二十五则(水火喻)、第三十二则&估客偷金喻&、第七十五则&驼瓮俱失喻&、第八十八则(猕猴把豆喻)、第九十七则(为恶贼所劫失氎喻)比看。
19:50:16, 32楼
17债半钱喻
译文
往昔有一位商人，借给他人半个钱，许多时日过去了，没有得到偿还，就前去讨债。途中，前面有条大河，雇船摆渡，付了两个钱，然后才渡过去。到了那儿，却没见到欠债人，回来渡河，又费去两个钱。为了半个钱的债，而用掉四个钱，加上路途往返，疲劳乏困。债很少，讨债所费却极多，结果被众人讥笑。
世人也是这样，为了要小小名利，却毁掉了根本的德行。要使自身获得暂且的安逸，就不顾礼义，现前担受了恶名，将来则得到苦痛的报应。
原典
往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多，果被众人之所怪笑。
世人亦尔，要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义，现受恶名，后得苦报。
19:51:01, 33楼
18就楼磨刀喻
译文
从前有一个人，贫穷困苦，替国王做事情，日子久了，身体羸瘦。国王见了，很是怜愍，便赐给他一头死骆驼。贫人得了，就开始剥皮，嫌刀钝，寻磨刀石想磨利，就在楼上觅得一块磨刀石。刀磨利了，便下楼来剥。如此这般，数次往来磨刀，后来逐渐觉得劳苦起来，怕身体吃不消了，无法这样上上下下的，于是就把骆驼悬吊到楼上去，便可以就石磨刀了。深遭众人的嗤笑。
犹如愚人毁坏禁戒，大肆积取钱财，拿这些钱来修福行善，祈望来世生于天上，就像悬吊骆驼上楼去磨刀一样，费用功夫很多，所得的益处却极少。
原典
昔有一人，贫穷困苦，为王作事，日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨，乃于楼上得一磨石。磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
解说
此则可与第四十三则&磨大石喻&比看。
19:52:30, 34楼
19乘船失釪喻
译文
从前有个人乘船渡海，将一双银钵釪堕入在水中，就想道：我如今把这儿的水画一下，作好标记，暂且舍之而去，以后再来捞取。船行走了两个月，到了师子国，见了一条河，便下水觅寻原先失落的鉢釪。众人问道：「你想做什么?」他答道：「我先前丢失的鉢釪，现在想寻回来。」众人问道：「在哪里丢失的?」他答道：「船初入海的地方丢的。」众人又问道：「丢了多长时间了?」他答道：「两个月了。」众人问道：「已有两个月了，为何在这儿寻找?」他答道：「我失落鉢釪时，在水上画了一下，作了记认。原初所画的水，与这儿的水并没什么两样，因此就下去寻找了。」众人又问道：「水确实没有差别，可是你以前丢失的时候是在那边，如今却在此地寻觅，如何找得到呢?」当时众人无不大笑起来。
这也如外道一样，不修正法之行，在一些似是而非的相似善事中，以错误的知见，如绝食、炙火烧身等令身体受苦，想以此来求得解脱，就好像愚人在那儿丢失了鉢釪，却到这儿来寻找一样。
原典
昔有人乘船渡海，失一银釪①，堕于水中，即便思念：我今画水②作记，舍之而去，后当取之。行经二月，到师子诸国③，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：「欲何所作?」答言：「我先失釪，今欲觅取。」问言：「于何处失?」答言：「初入海失。」又复问言：「失经几时?」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此觅?」答言：「我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。」又复问言：「水则不别，汝昔失时，乃在于彼，今在此觅，何由可得?」尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善④中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。
注释
①釪：同盂，食器。
②画水：随划随合，无法作记认，所以愚人说本所画水，与此无异。
③师子诸国：即僧伽罗国(俗语Simghala音译)，梵文Simhala，巴利文Sihala，意思是执师子国、师子国，宋以后的著作如《诸蕃志》作细兰(系译自阿拉伯语Silan)。一九七二年改名为斯里兰卡(Srilanka)。关于此国的由来，《大唐西域记》卷十一的记载很是详细，且多有滋味